贵霜人和希腊ຘ人
迄今发现的主要古城市集中ณ地在今拉贾斯坦的卡利班甘大概是印度发现的最古老的城市遗址巴基斯坦旁้遮普的哈拉帕和印度河下游的莫亨焦达罗。三地共有近20่0个同时代的较小城镇或村庄的遗址，它们散布在从印度河流域向东至恒河上游向南几达今孟买的广阔地域内，它们展示ิ了相似的居住区陶器印章用于标明财产所有权和艺术品。所有这些遗址的发掘深度和地层性质都相同，这进步表明了哈拉帕文化的同性。这个在地域面积上超过所有其他地方所有已知古文明的文化综合体被称为印度河文明，它无疑与这条河及其支流有密切的关系，如同苏美尔和埃及文明与河流的关系。印度河与尼罗河及底格里斯河幼发拉底河样，也是条不稳定的河流，即发源于多水的地方。它的多条支流从有充沛融雪水和夏季季风雨的喜马拉雅山区出发，流过旁遮普和干燥的拉贾斯坦低地，进入信德的沙漠后在今卡拉奇附近入海ร。所有这些低地都缺雨，而印度河流域的下游部分实际上与苏美尔样是沙漠，因而农业必须依靠灌溉。年度的洪水既提供了水又带来了极肥沃且容易耕种的冲积土壤，再加上长而温暖的生长期和终年不断的日照，构成了发展农业的优越条件，这些条件与促成埃及和苏美尔在掌握了管理利用洪水的方法后达到古代突出地位的条件是相同的。印度河也提供了运输粮食和建筑材料等大宗货物的廉价而方便的手段，它和少树而平坦的平原起，创造了便利的交通，这对于互通有无和劳动分工都是十分重要的。与苏美尔的关系我们对印度河文明的了解远少于对苏美尔和埃及文明，原因之是印度河文明的书写体系虽经不止代密码专家和语言学家努力却仍然未得译解。我们发现的文句刻在泥版和印章上，共有超过30่0个不同的符号。这些符号可能提供某种关于写下这些文句的是什么เ人的线索ิ。从语言学上看，他们似乎ๆ是今印度南部居民的部ຖ分祖先，也有些学者猜想他们可能更接近伊朗人。但印度河文明的书写体却与苏美尔的任何东西，尤其是与楔形文字毫无共同之ใ处。这本身就令人信服地证明印度河文明不是古美索不达米亚文明的旁支，而是种独立的创น造。最晚到公元前3200年，即几乎肯定在印度开始出现以城市为基础的文明之前，楔形文字已๐经取代了苏美尔更早的象形文字，它作为书写体的明显优越性保证了它迅速推广。如果印度河文明是苏美尔文明的派生物，那ว么它定早已用上了楔形文字或至少显示某些与更早ຉ期苏美尔书写体的联系。古印度可以看出，在纳巴达河和达布蒂河护卫下的温迪亚山脉ำ和萨特普拉山脉，将印度拦腰截为南北两ä部分。印度南部ຖ另有隆起的德干高原做屏障。在北部边境，兴都库什山脉ำ苏莱曼山脉和喜马拉雅山脉形成了难以逾越的壁垒。古城市遗址——卡利ำ班甘哈拉帕和莫亨焦达罗——全都紧ู靠印度河及其支流。印度河文明瓦解后，居民区开始移向孔雀王朝崛起的恒河流域。约公元前2๐500年的莫亨焦达罗遗址出土的青铜舞女像。人物形象的风格独特，甚至有些抽象，但十分传神地表达了舞者的兴致和动态。印度河流域居民的艺术和他们非凡的城市规划，也是全然独具特色而与苏美尔无关。他们用的印章与美索ิ不达米亚之前或同时代的印章极为相似，而我们知道，最晚从公元前25๓00年起，两ä地之间已๐有贸易往来，因为这时期的印度物品已在苏美尔发现，苏美尔的物品也在印度发现。看来十分可能的是，由于印章大概ฐ主要用于标志财产或货物的所有权，印度河的居民在与苏美尔人的贸易过程中ณ采纳了它们。印度河文明究竟何时出现难以确定，粗略的估计应早于公元前3000年。城市遗址，包括卡利班甘哈拉帕和莫亨焦达罗这三处主要遗址，都紧靠印度河或其支流，这些地方的地下水位都很高。最深的也是最古老的遗址如今都在今天的地下水位以下，这给考古发掘工作造成严重困难。自从这些古城市在大约5000่年前建成以来，江河流向发生了很大变化。洪水和沉积的淤泥已๐将大多数最早期的证据冲走埋葬或淹没。与尼罗河三角洲样，由于同样些原因，我们没有可能再看到比我们目前所能ม证明的更久远的早期阶段。迄今能够确定的最古老文物的年代都集中在公元前2500年前后，但它们全来自遗址较高层面，因而必然来自城市文化已๐经相当先进的时期。在文明开始形成的阶段，它的发展比较缓慢，因而可以设想，它应该比公元前2๐50่0年更早许多个世纪就开始了。在公元前2๐500年以前这时期内，它演进并建成首批城市，达到了我们今天见到เ的公元前25๓00年的形式和水平。因此，公元前30่00年这推测较为合适，尽管仍然是个带任意性的整数。我们不知道这些城市的建设者们怎样称呼他们自己和他们的居住地。我们今天用的是现代地名——如莫亨焦达罗的意思是“寂静的地方”。希腊人把他们在亚历山大时代遇到的地方称为ฦ，这个名称起源于雅利安人给那ว条河起的梵语名字，由此联想到เ大概就是指的印度河流域及其附近地区。波斯人及印度人自己用的名称是，显然与和意思分别为ฦ印度印度教和印度斯坦——斯坦意为“国家”以及印度河下游的或信德省同词根。有关印度的第部外国人记述是波斯人在居鲁士大帝ຓ居鲁士大帝二世r2r，公元前590前58๖0～约前529，波斯政治家，伊朗西北部古代国家米底的国王之外孙。在约公元前550年起兵造反，进攻他的外祖父，获胜后继承米底王位。——译者公元前5๓50～前530年在位，其帝国曾短暂兼并印度西北部ຖ疆土时代所写；波斯人将或改回到เ或，从而最后确定下来并沿用至今。&b&b&ุb&b小说上传分享
我们无法确知过去很多时代人们的物质福利，我们只能根据游记有关人口和生产量的估计数字贸易额对生活方式的模糊了解饥荒记录和医疗手段等资料é，粗略计算生活水平。对于近代前的时期，上述资料é以中国的最完全，我们可以找到เ大量官方和地方文献以及内容广泛的文学作品。总的说来，大概到19世纪中ณ叶前，大多数中国人在食住衣方面的物质生活看来直优于世界其他地方的大多数人。不过，真正防止了绝对贫困的则是提供内部ຖ相互支援网的亚洲家庭制度。最大的问题是干旱洪水和蝗虫引起的不时发作的饥荒。中国北部和印度西北部特别多发周期性干旱ທ，有时迟到的季风雨对拯救农作物为时已晚，雨量过大反而引发洪水而加剧灾情。季风气候的变幻无常是众所周知的，不论是雨量还是来到的时间都逐年不同。中国北部ຖ和地处内陆的印度西北部十分接近主ว要季风气流带的边缘，受这种变化的影响特别严重。然而集中在这两ä个地区的大量农业人口，已经增长到了即使丰收年也仅仅能ม勉强维持的程度。干旱的发生并无严格规律，对上述两ä个地区来说，平均大约每三年次，饿死数百万人的严重旱灾或水灾约每30年次。英国历史学家r托尼r托尼rrr,1880～196๔2，英国经济史学家社会批评家和改革家。1้920年发表贪得无厌的社ุ会，他认为资本主ว义社会的贪得无厌是道德败坏的原动力，它使富人和穷人都受到腐蚀。托尼将其渊博知识应用于研究中国问题，1932年写了中国的土地和劳工；他提出解决中国问题的办法在于实现民主化。——译者形容中国农民好像生活在深及颈部的水中，最轻微的涟漪也可能淹死他。离海洋较远的地区，干旱也比较严重和频繁。对饥民的救济，包括免税和开仓抑价卖粮，也并非总能做得到；即使做了，其数量往往杯水车薪，无大帮助。在亚洲其余大部分地区灌溉系统完善的日本和岛屿部分东南亚除外，也有周期性干旱ທ，但规模较小。在干旱严重地区，传统灌溉系统往往也干涸或水量不足。因而总的说来，北方大多数种植区根本无灌溉可言而只能依赖不可靠的降雨。最干旱的地方，气候变化也最大，这符合基督教圣经的指示ิ：“因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来。”圣经·马太福音，第25๓章：29节。多数中国农民设法用腐食饲养两头猪和几只鸡；雨量较丰沛的南方，人们的食物还包括鸭子和塘河湖海中的鱼，有时也用蛋补充，但肉则ท多半出售或仅在节日自食。古代日本人大多素食，以遵守佛教观念，但由á于大多数人聚居海ร边，所以鱼就成了蛋白质的主要来源。朝鲜人和越南人样，习俗与中国相近，但考虑到เ两国居民多集中海边，因而渔获量应该较大。东南亚的些佛教地区也以素า食为主，当然也常吃鱼和蛋。在印度，约占全民三分之的虔诚印度教徒和高种姓是不吃肉的，很多人甚至不吃蛋和鱼，但却要消费多种多样奶制品，如酸奶奶油和奶酪，以及可提供蛋白质的小扁豆和其他豆科植物。成年东亚人的遗传特点，使他们不适宜消化奶和奶制品，所以传统上他们不食用任何形式的奶制品，当然部分原因是奶制品是他们看不起的中亚游牧民族的食品。在穆斯林地区，猪肉由羊肉取代，但也只有少数富人吃得起。总之ใ，绝大多数亚洲人靠谷类生活：水稻干旱地区的小麦高粱小米和荞麦。菜豆豌豆卷心菜南瓜茄子辣椒和其他蔬ຒ菜就种在粮田旁边或家庭菜园里。总的说来，饮食比较缺少蛋白质，但在其他营养上或食物总量上，则好于近代前的欧洲农民或体力劳动者的平均饮食水平。起初只在东南亚才有的鸡，后来成为所有非素食地区很好的蛋白质来源。食物是大多数农业或农民社会文化的突出内容，这在亚洲尤甚。法国和意大利是西方的著名例子，这与它们古代和近代的农业及农民传统有关。中国和印度则是亚洲的著名例子。过去，所有社会都周期性地出现食物供应短缺，因而饮食自然成了生活的重要内容，而食品也就成为家境和待客的标志。在亚洲，以谷物——大米和小麦——为主的食物，会通过各种调味品的搭配和用鲜ຒ美汁料烹调蛋白质极少的原料而生色不少。传统的东南亚食品在烹调方法上很像印度和中国，而且要用很多香料。在至少名义上信佛因而崇尚素食的日本，各种料理的鱼取代了肉，但也与肉样往往用作米饭上的副食，就像海藻和新鲜或腌制的蔬菜。强烈的日本审美观十分注重食品的颜色形状视觉排列ต和原料搭配，以突出微妙的味道对比。中国和印度食品如今在西方极其闻名，这里不必对它们做任何专门介绍。但两者与东南亚食品样，都是在米饭或面食面条薄煎æ饼或不发酵的糕上放少量浇了辛辣开胃汁的肉蛋鱼或蔬ຒ菜。很难相信，目前已成为印度和中ณ国食品中如此重要的红辣椒，最初竟然是来自新大陆——它是西班牙人在16世纪末通过马尼拉引进亚洲烹饪的。食物是大多数节日生日宴会婚礼和其他类似场合的中心内容和最有效的娱乐媒介。每当此时，往往会做出更加精美的菜肴，其中ณ有些可能要烹调好几天，它们包括肉鸡蛋鱼，或些日常生活中罕见的原料é，西方国家的印度中国东南亚和日本餐馆中的食品就属这类——筵席菜肴——切勿以为ฦ这些代表了过去和现在大多数人在大多数日子里吃的食品。然而，多数亚洲家庭都以能在特殊日子做得手绝妙美味佳肴而自豪，而为ฦ烹调这样的菜肴往往得花费好几个小时和家庭储备的很大部分。&bຘ&bຘ&b&b
家庭1
亚洲的伊斯ั兰教1
印度教大概是全世界ศ所有主要宗教中最古老的，今天仍以其超过8๖亿的信徒而充满活力。世界ศ所有主要文明中，印度的宗教色彩最为浓重。印度教很难定义，何况宗教成分又很难与更般的文化习惯区分开来。种姓制度就是最好的说明，这是印度教实施的种制ๆ度，但又为南亚穆斯林基督教徒和斯ั里兰卡的佛教徒印度所在的南亚通常称为印度次大陆，它包括现代国家巴๒基斯坦印度尼泊尔孟加拉国和斯里兰卡。在现代前时期，这地区也常常径直叫做“印度”。遵守，因此可以将它作为种非宗教制度从印度教分离出来，并把它看成对常处于分裂状态的社会规定某种强制ๆ性秩序的手段。作为种社会组织制度的种姓将在第3章论述。种姓的职能ม单位过去是现在仍然是“亚种姓”，或查特，其结合纽带通常是职业只能同本查特成员通婚的内婚制ๆ以及禁止与其他查特成员分享饮食的同查特共食制。宗教信仰优先于种姓，这又次强调了种姓的非宗教本质。萨图，即印度教圣人，永远高于种姓。同其他任何重要文明相比，印度教的圣人和其他神秘主义แ者长时间居于重要得多的地位。种姓曾经是维持族群致性的根本和族群力量之ใ源，但随着印度日益工业化城市化和世俗化而迅速衰落，尽管在占人口多数的乡下人生活中ณ仍然起着重要作用。印度教的教义和经籍这是位现代的萨图或圣人，他已经退隐，靠乞讨食物为生。他站在印度南部座寺庙的雕带前。,r印度教常被说成是种生活方式，此话不假，但无助于我们了解它。印度教没有创น立者，也无类似古兰经新约或佛学经籍那样惟的教义经书。印度教部分地由印度河文明诸宗教演变而来，其中ณ包括了对现在仍为印度教主神湿婆的崇拜。雅利安人带来了他们自己的部ຖ落之ใ神，其中有战神因陀罗和火神阿耆尼。几个世纪后，到เ撰写出最早经籍吠陀经之前，吠陀教已经是哈拉帕雅利ำ安和达罗毗荼印度南部等多种成分的混合。达罗印度教创世观毗荼成分可能包含了主神毗湿奴的主要人形化身之的黑天神；黑天代表温顺和同情，他出现时总是身涂ิ蓝色或甚至黑色，被人称为ฦ“那个黑人”——因而猜想他出身于达罗毗荼达罗毗荼人，印度地理人种的个ฐ亚群，主要由印度南部讲达罗毗荼语的居民所组成，其显著体征之是皮肤色素比较浓重，因而猜想体色较黑的黑天神出身于达罗毗荼。——译者。吠陀经是世界最古老的宗教经籍，至今仍用于礼拜仪式中。它们是在约公元前1500年到เ前6๔00年间次第编成的，起初口头传讲，后编写成套用于献祭的圣歌咒语仪式和神秘诗。奥义แ书是年代最晚的吠陀经，成书于公元前7๕世纪，主ว要探讨宇宙的本质和人类在宇宙中的地位，其中包含了微妙的具有印度特征却与古雅利安人格化的诸神相去甚远的玄学成分。在奥义แ书中，禁欲主ว义和神秘主义被视为领悟贤哲和通向永恒真理的主要途径。奥义แ书还论述了善良与邪恶法律道德和人类的责任，常被当成经典印度教的核心。但印度教的主ว要伦理经籍则是晚得多的薄伽梵歌公元2世纪，它讲的是阿周那ว王子面对由他曾经爱戴和尊敬过的朋友亲属和老师们领ๆ导的叛乱ກ时的故事。阿周那的事业是正义แ的，但他不愿意同那些与他关系如此亲密的人战斗ç并杀死他们。他站在战车里，与充当他的驭手的黑天大神交谈。黑天晓之ใ以理，谓肉体之死不代表灵魂之死，因而无关紧要。任何个人的生，重要的是责任和依责任采取行动，而不考虑个人得失。每个人有他或她自己的社会责任和角色，德行就在忠实履行这规定的责任之中ณ。这就是法的观念，就是要无私地履行自己้的世俗责任，包括对种姓制度的遵守。阿周那是统治者，因而要遵守统治者的法，包括为提高自己正当权力而战斗的责任。其他社会角色各有其自己้的法，包括较低种姓者服务于并服从于较高种姓者，以及适用于学生妻子父母等等的规则。业是人的行为的结果；忠诚于自己的法，就产生好的业。因此，德行带来奖赏，恶行必遭恶报。这里包含了很多人类的普遍智慧，但它也明确地维护现状，同时又在某些情况下宽容暴力。因此它受到甚至印度教领导人物的严厉批评，并在很多方面同印度教的其他教义不致，尤其是不害，或非暴力和尊重切生命。圣雄甘地认为薄伽梵歌与不害没有冲突，并把阿周那的故事看成不过是对责任的强调而已。印度教渐次吸收了各种不同的思想经籍和习惯，将它们合并成某种过分强调赋予祭奠仪式以真正灵性的东西。但法和业的学说，就像默想和禁欲主义传统那ว样，直是印度教的根本，曾经促进了印度教著名教义——宽容——的创น立。切信仰和切禁欲戒律——切宗教和切对神界真理的追求——都有着同目的，而神界真理是普遍适用的；通向它的道路当然多种多样，就像各人的法各不相同。甘地在谈到基督教传教士时说过，他对他们的布道并无异议，但他确实希望他们对于他们公开宣称的法更加诚实些，即要成为真正的基督教徒。转世&b&bຘ&b&bຘ
水稻几乎肯定原产于东南亚，它原本是孟加拉湾海ร滨或印度半岛几条大河流域的种湿地植物。可能事出偶然，迄今在东南亚发掘的遗址表明，泰国北部ຖ和中部及越南北部是古农业丛集之处，后来的发掘表明农业发端于河谷边缘的高地，而在海滨及近海ร地区，则ท除了采集和最初的种植外，还补充以捕鱼和在固定水域捕捞甲壳类动物。有理由认为，这个有着无间断生长期和充足雨量拥有野生原始水稻和多种热带块根作物及木本作物的地区，应该最早完成了从野外采集文化到เ田间种植管理文化的过渡。东南亚古代农业的发展大概以容易种植的块根作物为ฦ主体，因为在热带气候条件下只需把切片埋入地下即可。芋头和山药至今仍以这种方式在整个东南亚种植，而且能用最少劳动获得丰厚产量。但迄今未能找到它们古代起源的有力证据，更不用说确定年代了。水稻大概也是在这个地区的某处最早ຉ获得人工培植，但证据同样不完整且令人困惑。切有机物在湿热气候下迅速腐烂，在100่0年的长时间里，除了石头金属也许还有些骨骼和火烧后偶尔留下的木炭碎屑，其他任何东西无法幸存。现有的证据表明，大约到公元前800่0่年，或者可能与近东样早，个叫做和平文化的新石器时代晚期文化已经在现在的越南北部发展。这文化留下的石制ๆ工具和其他遗存物说明，从野外采集到拥有永久性固定村落的原始农业的过渡已经完成，不过部分村落还要依靠甲壳类动物。对较晚的泰国北部遗址的了解较多，但同样由于潮湿地区有机物的腐败，年代确定仍极困难。目前对定居水稻农业的起始和首批青铜器估计的年代在公元前450่0年到公元前20่00年之ใ间。少数几样得以认证的食品遗物究竟代表着采集品种抑或栽培品种，对此仍有争论，这其中就有以压痕形态出现在从最古老地层发掘出来的已变硬的粘土罐中ณ的稻米。鸡和猪青铜工具和武器等的遗存物，还有在个遗址上发现的大墓地，都肯定是农业支持了数量如此巨大技术如此先进的人群。东南亚其他地方的遗址和与其关系密切的中ณ国南部的遗址，有可能提供更坚实的证据。水稻农业在中国南部ຖ很多地方可能ม与东南亚任何地方样古老。爪哇岛和邻近的苏门答腊岛两地今均属印度尼西亚部分地区的极肥沃火山土壤，有力地支撑了古代农业的起步。猪不是那些分布更广的野猪和鸡最初的原鸡都是东南亚大陆区土生土长的动物，也几乎肯定是在东南亚首先驯养成功。它们与同为原产东南亚并首先在东南亚驯养成功的水牛道，从东南亚向西传到เ印度美索不达米亚和欧洲，向北传到中ณ国朝鲜和日本。其他证据显示，小米可能ม是东南亚第种实际栽培的谷类作物。稻米可从野外采集，以补充在热带生长较易且产量较高的块根作物。小米不是本地的，而是从中国西北部ຖ或中ณ亚引进的，因而只能由人工种植。作为种旱地作物或类似小麦的干草原禾草作物，小米更适于种在高原或地势较高的地块而非洪泛区。这可能ม有助于解释迄今发现的东南亚最早的农业遗址何以都在这类地方。显然，直要到公元前1000่年前后，在可控灌溉技术获得发展洪水受到防范以及水稻上升为ฦ最优势作物后，农民才开始越来越多地占据并日益集中在较低的河谷和三角洲。从那以后，这些地方已成为主要农业区。早先，水稻可能ม曾经侵入块根作物栽培地但被视为杂草，后来认识了它的潜力才加以栽培。而此前，块根作物芋头大概在整个农业中占优势，因为它是种喜水作物，在那些每个雨季都形成积水浅坑洼的高地最先栽培成功。有关性别在史前时代的作用的证据非常少。在季风亚洲，同其他地方样，社会看来也是从母权制开始的，仅当物质福利比较普遍，肉体力量起重要作用的情况下，它才被父权制取代东南亚除外。妇女看来是农业劳动的先驱，播种和田à间管理都靠她们，男人则出外狩猎和采集。在东南亚，原始母权制模式直保留แ到今天。&bຘ&b&bຘ&b
引言季风亚洲—个ฐ完整的研究学习单元1
商王朝的都城先后有好几处，先是在今洛阳附近，然后在今郑州附近两处都靠近黄河，最后是安阳附近当时叫做殷的城市。我们不知道商的政治辖区有多大，但文化遗存物表明，虽然商在其西东东北也许还有南方แ均拥有或宣称拥有物质文化上与商有很多共同之处的属地，但它本身却局限在黄河中游洪泛区内。那时，小麦已๐上升到与小米同等重要，水稻虽有种植，但主要在长江流域和南方。狩猎仍是家养牛猪和禽类之外的补充食物来源。商代蓄奴，奴隶多半是来自较不发达或商王朝边境被征服族群的战俘；奴隶可能ม曾经是农业生产的重要劳动力，也被大量用于建筑城市和宫殿，可能也充当军队。尤其是安阳，其纪念性建筑令人难忘。该城在极盛时可能ม大到1้0平方英里，有十余座带各种陪葬物的王室陵墓。陵墓证明当时已有剩余产品以维持奢侈的夸耀，如装饰华丽ษ的战车配有青铜附件和鞍辔鲜明的拉车马；马匹是带着挽具向后退着进入地下墓室然后被杀死。王室或贵族成员死后的陪葬品不但有贵重的用具，而且有数十或数百个随从或部下，他们牺牲自己以供死者来世驱使，当然也是为了显示死者的地位。异常精美和工艺高超的青铜器皿和武器，证明商代的技术达到极高水平。我们没有这方แ面的书面记录，但存在大量多半刻在扁平的牛肩胛骨或龟甲上用于占卜的商代甲骨文。卜辞通常以问题的形式刻在经过火烤或用烧红铁棒加热因而出现裂纹的骨板上；裂纹被认为能给出所提问题的占卜答案，不过更合适的也许是把这种答案视为种获得满意结果的愿望。另些所谓占卜甲â骨文，比如使用十分接近古典中文的汉字而且大多数能辨识的卜辞，则提供了商代诸王的名单和王室活动的简要记述。总之，这些甲骨文所提供的材料，勾勒出个等级制贵族社会。它与周边民族的战争常年不断；它的弓箭手使用种强有力的复合弓；持矛战士有各种等级；贵族及其驭手乘坐的轻快战车与印度及欧洲人的相似。王室围猎直是项重中国和朝鲜要而往往十分隆重的活动，参加者达数百人，猎杀动物数以千计。甲骨文清楚表明，王族甚至可能所有贵族的祖先的灵魂，要求活着的人虔诚地为先人举行祭拜仪式，他们则替生者向至高神祈福——这是中国人“敬祖宗”习俗的根源。奴隶被视为没有精神或灵魂，因而可以随意杀害；商代贵族显然未曾想过自己如果成为战俘将遇到什么样的命运。虽然最上层阶级生活极端奢侈，普通人的住所看来非常简陋，往往不过是|岤居野处的坑|岤，肯定无法与印度河文明的住房相比。很多占卜所提问题是关于天气，说明那时华北的气候和今天样是半干旱性的，容易发生旱灾和河流泛滥引发的水灾；但却未见到大规模人工灌溉的迹象，想必当时只利用洪水。华北没有印度河流域那样干燥，其农业看来主要依靠降雨，当然某些靠近河流的小地区或小规模利用浅水井的长期干旱地区除外。小米是高度耐旱的作物，在其他作物不宜的地方也能高产。华北农业的重大优势是极肥沃而容易耕种的黄土土壤风成冲击土及便于运输和交往的基本无树的广袤平原。&ุb&b&b&ุ
周王朝1
商与它的诸侯之间的关系是不融洽的，与周边外族的长期战争，加上主要依靠强制ๆ隶劳动和工ื匠们建立起来的王室建筑的奢侈和炫耀，过度消เ耗了商的资源。最后代商王纣是个体力上的巨人，个残忍成性的恶魔，他暴行累累็，包括用被他征服的敌人的头盖骨做酒杯。商王朝在约公元前1้050年的次奴隶大反叛中覆灭，参与反叛的有它的诸侯之——周。周原来守卫在西部ຖ边疆的渭河流域，都城在今西安附近。最初，周大概是被商征服的异族，是强悍的边民，他们可能直在等待机会征服整个王国。到约公元前1้050年，他们联合奴隶反叛者打败最后代商王而终于成功；他们洗劫了安阳，迫使商王在自己宫中自焚。周继承了商文化和技术的大部ຖ分，它的征服不仅仅是武力，而且将已经开始的文化及技术发展接续到了个新朝代。获胜的周拥有充分发达的书写文化，他们在自己的记述中ณ，把商的暴行和压迫作为他们的理由，第次讲出了后来成为ฦ中国政权更迭的标准辩护词：“殷商恶贯满盈，吾受天命灭之。”换言之ใ，商因自己的错误统治而失去了“上天的授权”，明白是非的人有责任推翻它。周将新า国都建在他们的原根据地渭河流域。他们继承并扩大了商时期的封建诸侯从属的同盟者制度，于是周围各民族和地区它们不久后就开始以国家形式出现通过承认周王元首地位的效忠誓言保持它们与周的关系。这制度与中ณ世纪欧洲封建制在细节上不尽相同，但基本体制和实行这体制的理由则样：治国初期的中央王国有资格但无手段控制或管理自身直辖领土之ใ外的任何片较大地区，于是与各地方首领签署封建契约式协定，以求至少在名义แ上扩大中央王国的权威แ。另外，当时也有需要联合起来抵御周围的敌人或劫掠者。周王朝征服的地域显然比从商王朝继承的大得多，从渭河流域向东直至海ร边，向北深入南满，向南抵达长江流域腹地。发展中的各王国周朝称它们为公国，所用名称与中世纪欧洲几乎ๆ相同，包括各种等级的爵位称号如侯爵伯爵，等等的共同利益，可能也促进了它们联合起来保卫“文明”地区对付外域蛮族以维持内部ຖ秩序。这制度在段时期内看来运转得不错，它的另基础是后来命名为“井田à制”的体制，就是像农奴制那样大部ຖ分耕地归世袭领主ว所有，耕者可以用中央地块上的浅水井进行有限的灌溉。农奴也像中世纪欧洲那样与土地束缚在起，不允许离开，实际上成了领主的财产。不论是在周王朝的宫廷，或是其他属国的宫廷，建立在原商代基础上的技术和艺术在继续发展。青铜仍是主要金属，庄严的祭祀器皿往往相当巨大，越来越多地铸上了记述各种事件或法令的长篇文字。虽然大多数著作这时已经用毛笔和墨书写在帛或竹片上，但用这些易腐蚀材料写就的作品均未保存下来，我们不得不依靠很久以后可能ม被大大改动了的副本。但般都认为ฦ，中国古典名作大部ຖ分起源于周代早期，其中包括周易占卜者的神秘手册诗经周礼和历史文献集，后者包括涉及文化上的五位英雄帝王和夏朝的历史，以及目前得到肯定的商和周的征讨的记述。中国人已经开始纪录历史事件，对保存历史记录给予了特别的重视。但是，后来导致周王朝全面分裂ฐ并最终灭亡的根本性变化也在进行着。由á于技术的改进，铁ກ逐渐变得便宜，数量也大大增加，开始有可能用于制造农具，如中国人发明铁ກ头犁比西方人早了1000่多年。借助更优良工ื具，对半干旱的华北特别重要的灌溉开始普及，越来越多的土地开发成良田à。铁斧头加快了对华北周边多山地区和长江流域剩ທ余森林的砍伐。在农业生产量提高的刺激下，人口增长大大加快，到เ周代中期可能ม达到20่00万，而商统治时期大概只有400่万。除反复发生旱灾的年份外，人口看来并未超出食物供应能力，稳定的剩余农产品奠定了发展贸易的基础。新า的农业生产力将越来越多的人从农耕劳动中解放出来，变成了手工工ื匠运输工ื人士兵官员学者和商人。城市作为ฦ贸易中心的重要性超过作为王室或封建主统治中ณ心的作用，城市居民以商人居优势，星罗棋布的城市出现在华北平原和更富饶的南方长江流域，而长江流域因水上运输的便利进步刺激了贸易和城市中心的兴起。不可改变的世袭农奴身份和地主贵族的统治，日益显得与变化的情况格格不入，这种局面在某些方แ面可能与中ณ世纪欧洲封建主ว义晚期相似。与此同时，周代最早的诸侯中，有很多在朝着独立王国演变，它们各自发展了独特的地区性文化。周代经过大约400่年统治后，它的政治社会和经济开始出现紧张而终于导致分裂。战国公元前771年此前有关古中国的年代记录肯定不准确，但从现在开始则ท完全可靠，这已由á其他证据所证实。现存最早古籍来自公元前9๗世纪。公元前8世纪周代记录的次日食确实发生在所纪录的时刻。，渭河流域的周王朝都城遭北方蛮族抢劫，周王被杀。其子于翌年即王位，建新都于较易守卫的洛阳，希望从更接近王国领ๆ土中心的地方进行统治能ม够比较可靠而有效地维护国家的统。然而这种希望是徒劳的。为了守卫西北边境，周将渭河流域的老根据地作为采邑封赏的地方แ赐给了忠诚的贵族秦；500年后，秦却扫灭了周王朝支离破碎的残余势力，建立了第个帝ຓ国。&b&ุb&bຘ&bຘ
周王朝2๐
公元前770年迁都洛阳后，周王对周围属国的权威衰落，诸侯变成了相互征战的国家：西方的秦，北方แ的晋，东北方แ今北京周围的燕，东方แ山东地区的齐和南方长江中游的楚，另外还有些小国如四川ษ的蜀和山东的鲁。鲁就是孔子诞生和担任过顾问的地方แ。现在把这些国家中的任何个或甚至把周王朝称为ฦ“中ณ国”都为时过早；每个国家在文化语言和政治上都有自己的特色，而且可能还有人种上的差ๆ别。我们知道，中ณ国是在公元前3世纪秦统治下才形成的。秦帝国把自己强大的印记烙在了其后2000่年居统治地位的中ณ国式治国方略及社会组织之上。可以相当准确地说，中ณ国这个名称，最早ຉ是从中华帝ຓ国身份的创造者秦王朝开始使用的。直到这时，在众多不同民族文化和国家中，还没有支占优势的力量拥有今日中国的领土。这些势力相互不断攻伐，抵御文明地区边界周围更加异己的民族，而当时的边界仍远远在今日中国版图之内。但民族与民族之间技术的传播和交流可能相对容易和快捷，到周代中期，大多数民族看来已经多多少少分享了冶金农耕和灌溉及其他技艺的共同成果，但它们在口语和书面语以及文化其他许多方面和政治制度上，仍存在如同中世纪晚期欧洲各形成中的国家那样的差ๆ别。楚国是个ฐ很好的例子。它跨越长江流域中段两ä岸的地理位置，使它成为ฦ各竞争国家中生产力最高占地面积最广；它的农业得益于较充沛较可靠的降雨华中地区较长的生长期和远为方便的灌溉。但它有自己独特之ใ处，特别是商人群体的规模和他们的重要地位，以及依靠水运的贸易和城市在其经济中所起的作用。楚国的发展远远超出了过去商代的模式，因为商的权力由世袭地主贵族把持，商建立在奴隶或农奴劳动基础上的农业实际上是惟的财富来源。与华北诸国不同的是，楚还是个ฐ海军大国，它在长江及其支流和湖泊上都有舰队，甚至拥有数量更多的平底帆船内河船。然而，楚国终于还是在公元前632年和前30่1年两次被北方国家的联盟打败；虽然它继续存在，但国力和后来的发展势头大大减弱，其他国家却强大起来。这也许是那ว些改变了历史进程的竞争之，它把未来交给了以农业为ฦ基础的独裁主义帝国，而不是贸易和商人占优势的国家。个按照楚国模式发展的国家势必与秦的最后胜利所建立的国家大不相同。关于秦王朝的情况将在本章后面部ຖ分更详细介绍。随着农业单产和总产量的提高，已经有可能把大量军队投入战场，因为至少在年的某些月份可以把人力从农业生产中抽调出来并给他们提供剩余农产品。战争规模扩大了，也更残酷了，战争性质也从过去贵族之间为荣誉的英雄骑士式竞争，变成了规模更大的为生存的征讨和战斗。这时期发明的装有触发机构的石弓极大地增加了杀伤力射程和准确性，而到公元前4世纪时，步兵更得到เ了骑兵的支持。这系列新进展，共同削弱了世袭贵族他们的战车和他们的扈从们早ຉ先拥有的优势。中国发生的事情很像约个世纪前印度的情形。第4章曾指出，印度的英雄骑士时代让位于国与国之ใ间的权力斗ç争及由此建立了孔雀帝国，其基础则是铁器的推广农业技术的改进和人口的剧增。同印度样，中国这时期铸造青铜和紫铜钱币的国家多起来了，贸易和城市迅速成长，修筑了道路，常备军剧增，国家官僚机器也开始出现。所有这些，为有才干的平民提供了各种机会。对很多人来说，这是种积极的值得欢迎的变化，但对另些人，旧秩序的消เ逝及战争带来的分裂和痛苦只能意味着混乱和道德迷茫。生活在春秋时代的孔子明确指出，他的处方就是要按照过去某个“黄金时代”的价值观，重建秩序和他所称的“和谐”。&b&bຘ&b&b
圣人孔子
孔子约公元前551年出生在周王朝势力范围内山东的个较小国家，卒于约公元前4๒79年，因而他大致与佛陀同时代，在希腊哲学家苏格拉底诞生前几年去世。他的家姓孔，中国人称他孔夫子“孔老先生”，现代欧洲人用拉丁字母拼写成。孔家看来是相当低级的贵族，家道已๐衰，但尚能让儿子受教育。那ว时离科举考试的实行还有很多年，孔子以教学为ฦ生，不时给些封建领主当顾ุ问或参事。他不仅教给学生们读写文化知识和古典名著，而且讲授他自己的为ฦ人之ใ道和治国哲学。他的些学生在国家行政机构谋得高级职务，但孔子本人在这方面却始终不太成功；他在晚年显然认为自己是个失败者。但实际上，从中国朝鲜日本和越南2500่多年来追随其观点以及今天仍受其深刻影响的人数来看，孔子堪称人类历史上也许最成功的哲学道德和伦理体系的创始人。我们没有见到过孔子亲自撰写的著作，有关他本人或他的学说的资料é也不多。我们确实知道的，全部来源于叫做论语的谈话或格言集，是他死后由他的信徒们收集并不太系统地整理而成，因而可能不完全准确。后世的注释详细说明了他的教导的意义和运用。孟子论德政孔子的第位主要继承人孟子生活在约公元前372年至约前28๖9年，他写下了他自己้的道德教导和轶事。关于仁德的政府，他给战国时代的位君主进言如下忠告。狗和猪吃掉了老百姓的粮食而不想办法制止；看见路上有饿死的人而不救济饥民；老百姓死了就说，“这不是我的错，是年成不好造成的”。这与用刀把别人刺死却争辩说“这不是我杀的，是刀杀的”究竟有什么区别呢？只要大王不老是归咎年成不好，那么普天之ใ下的人民都会归顺ิ您了。原文：狗彘食人食而不知检，涂ิ有饿莩而不知发；人死，则曰，“非我也，岁也。”是何异于刺๐人而杀之，曰，“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。出处：原文见孟子，梁惠王上篇第3章。根据论语，我们了解到เ的孔子本人及其思想即使不太完整，但也相当鲜明地表明，他是位思想丰富通情达理的人。他抱怨他直未能找到他向往的那类好学生或他向往那类职务，他在谈到他成功乏术时相当坦率：“我不在意没有职位，只担心没有任职的本领。我不担心无人认可我，只求做到值得人们认可。”原文：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”原文见论语，里仁篇第14章。然而他抱怨他受到เ的对待说：“我难道是个无用的苦葫芦，只能挂起来而不能吃？”原文：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”原文见论语，阳货篇第7章。看来他异常迫切想获得作为顾问的职位，以至考虑过为反叛集团工作，因为ฦ他相信，不管得到什么样的机会，他都能ม够按照自己的哲学改造人和国家——这也是10่0年后柏拉图的同态度。不过孔子也相当幽默，甚至喜欢拿自己้开玩笑。孔子学说的基本要旨是，人的品格可以通过教育或通过长辈的道德榜样来陶冶和提高，这样塑造出来的“有教养的”人将向往做合乎道德的事，而不是把这当作权宜之ใ计，因此也将维护社会的“和谐”。这正是人和动物的区别所在。用暴力和威胁进行统治是无效的；只有将社ุ会准则内在化的价值观才能导致正确的行为。行为ฦ也应该以从家庭长辈直到最高统治者这些不同等级的上等地位的人的行为ฦ做榜样，上位者因而必须使他们的权力同他们的责任和公正相致。处理人与人的切相互关系时，则应该“自己不喜欢的事，决不要强加给别人”。原文：己所不欲，勿施于人。原文见论语，卫灵公篇第24章。儒教是在人际关系和政治管理中实行仁爱的处方，但它本质上是保守的，它强调的是秩序。然而，突出仁爱意味着坏的政府理当予以抵制ๆ，即使因此可能危及秩序也在所不惜，这是论语中好几处再提到เ的观点。儒教心目中的模范是不顾任何后果，哪怕牺牲自己的利ำ益，也要坚