商王朝
孔雀时代艺术最著名的样品大概是阿育王设立的通常刻有佛教敕令顶ะ上带雕塑形象的石柱。这件石刻上的三个组高贵雄狮至今仍是印度的正式象征，它是阿育王石柱之的柱头，强烈表达了孔雀印度的光辉。底部是佛教的象征——独特风格的荷花饰，它从稀软污泥中生长，开放出充满灵气的白色花朵，体现着佛陀关于灵魂战胜世俗尘缘的教导。rr旃陀罗笈多约于公元前29๗7年逝世，但准确年份不详，有则传说讲他厌倦了国务活动，依照印度传统成为了云游苦修者度过余生。他的儿子频头娑罗进步扩张并巩固了孔雀帝国，继续保持同希腊的联系，与叙利亚塞琉西国王安条克世交换礼物。但孔雀王朝最伟大的统治者是旃๑陀罗笈多的孙子世界历史上伟大君主ว之的阿育王。可惜我们在此又看到了印度对政治史缺乏็兴趣的传统。阿育王大概是迄今印度统治者中最伟大的位，然而却差点儿被遗忘了，直到1้9世纪末英国文物学者和考古学家才重新发现了他，这还多亏阿育王喜欢把他的名字和皇帝ຓ诏书刻在遍布庞大帝国各处的岩石和石柱上的习惯。阿育王在约公元前269๗年即位，他在其统治的头几年进行兼并南方的军事征战以扩张帝ຓ国。根据他刻在岩石上的诏书可以看出，阿育王看到他贪图更大权力所造成的大屠杀，并对此深感悲痛。他对奥里萨的羯陵伽和德干高原北沿的安德拉北部发动的战役，显然是个ฐ转折点。战役结束后，他断ษ然放弃进步扩张以支持他所称的“赢得正义”。阿育王从此转而信仰四个ฐ世纪前去世的佛陀的教导，发誓用他的余生以及他的伟大皇权和威望，来传播那些高尚的真理。雕刻精细的岩石和石柱，不但标志他的帝ຓ国版图可能已经远远越过了深入南方แ的安德拉，而且也见证了军事征服之外的精神征服。我们不知道，阿育王时代的南方在多大程度上受华氏城的统治，尽管孔雀王朝曾经给南方省份任命了名行政官员。阿育王有种强烈的使命感，他不但要传布佛教，而且还要在行政方แ面树立个能够说服其他地方人仿效的正义的榜样——更人道的帝制形式。他宣布，所有地方的所有人都是他的孩子也许用“兄弟姐妹”还不足以显示荣耀！，他削弱了旃陀罗笈多推行的警察国家控制手段中较严å厉的方面，提倡古印度的非暴力观念也为佛陀所采用，号召用朝觐代替狩猎，鼓励推广素食主义แ。但他保留了他的军队法庭和刑罚体系，包括对重罪犯的处决。他在任何意义แ上仍然是位皇帝，他仍然牢牢站在政治舞台上，尽管他的精神已经上升到更高更可敬的目标。然而他在位的时代以富于人道和美好事物著称于世。当代印度共和国采用阿育王石柱之的柱头上雕刻๑的狮子作为ฦ国玺是非常恰当的。阿育王公开派遣佛教使团前往锡兰，后来又派传教士到缅甸和爪哇，使这两个国家几乎完全改信佛教并直持续至今，同时将佛教作为门新宗教向东南亚其他国家推广。印度商人和冒险家，以及祭司和学者，也将印度在艺术文学书面语和治国方略๓方面的高级文化带进了东南亚。印度文化在这时期的向外传播，标志着广大东南亚地区很多国家的印度模式文字文化的开始，东南亚文明的这起源特点至今在很多方แ面仍然十分明显。&b&bຘ&b&b小说上传分享
与苏美尔人的贸易从水陆两路进行。水路通过印度河入海口附近的洛塔尔港口，那里有石砌大码头和仓库遗迹。所有这些，都与个显然属于哈拉帕文化印度河文明的个别名的城市有关。这里及哈拉帕印度的另些地方แ，都发现了苏美尔的货物，苏美尔也发现了哈拉帕的货物，而在这两地之间巴๒林岛上处遗址则发现了两地的货物，看来它曾经是个大贸易中心，是来往苏美尔的许多贸易路线的交会地。苏美尔文献谈到เ个名为迪尔穆恩的地方แ，是从他们河流入海口向南航行数天即可抵达之处，大概就是指的巴林。那里有来自东方美鲁哈地方的商品：象牙孔雀猴子精美的石头祭祀用的香和调味品，总之有圣经上说的“猿人象牙和孔雀”。美鲁哈肯定就是印度，但究竟是苏美尔人到เ了印度还是印度人或中间商把货物运到迪尔穆恩，则尚无定论。印度河文明的城市米诺斯，希腊文化中ณ克里特某个统治者或其朝代的名字。英国考古学家伊文思把他发现并挖掘出土的克里特文化称为ฦ米诺斯文化。——译者印度河文明的两件明显不同的文物：莫亨焦达罗的祭司模样人像和哈拉帕的残缺人体躯干。风格独特的“祭司”很像米诺斯1克里特艺术，人体躯干则颇็似古典希腊艺术。两件文物都来自印度河文明，表明它们可能制ๆ作于不同时期，因而反映了风格随时间的演变。左ุ：rr；右：rrrr,印度河文明最惊人之ใ处也许是它的城市规划设计，几乎每座房屋都有水井供水管道系统浴ภ室和废物排放管道或排水沟。如此发达的城市建设实为ฦ古代任何地方แ所未见，甚至西欧和北美要到19世纪晚期才有类似规模的成就。滋养这些城市的河流供给城市的市政用水，是从上游靠自流方แ式引来的，这方式后来为数代莫卧儿皇帝用来给他们在德里及阿格拉的宫殿供水。印度河文明的居民对私用水源的重视，说明印度人特别ี强调沐浴洗涤以及祭祀仪式的纯洁。已经发现的宗教人物多种多样，但其中很多似乎是印度的创造及破坏之神湿婆丰收之神以及主管出生生命死亡再生循环之神的古代形象；还有最早的瑜伽瑜伽是印度教的种哲学，它规定了严格的精神及肉体磨炼，以求达到与宇宙精神合。修行者，那ว时就已经表现为ฦ坐姿抱臂并定睛凝视来世的形象。始祖女神男性生殖器形象以及牛崇拜，提供了与古典及现代印度文明之间联系的另些线索。有些学者指出，印度特色的转世及无穷生命轮回观念就曾经是哈拉帕人的信仰。确实，包括宗教及其他成分在内的大部分传统及现代印度文化的根源，都能在由印度河文化拼合成的图景中找到或推断ษ出来。有隆肉的公牛。印度人对牛的尊敬起源于印度河文明。rr&这些古城市的房屋惊人地相似，说明社会分工ื还不很细；房屋沿着规则ท的街道排列ต成半格栅式图案。有少数较大的建筑，而大多数城市的较大建筑中都有间公共澡堂，可算是最大的单结构体；另些较大建筑可能ม是市属粮仓或栈房。我们尚不认识的这些城市居民留给我们的艺术，不仅品质高超而且形式极其多样。多样性可能表示它们是在个艺术风格发生了变化的很长时期里创造的，恰如世界ศ上其他任何地方在1000年内风格的变化：抽象派现实派理想派，等等。最吸引人的艺术品是大量形态各异的泥土或木头制造的儿童玩具，其中ณ有极小的牛拉的极小的车和会爬绳的猴子。这说明当时的社ุ会已经繁荣到เ能够生产这类非必需品——这是灌溉农业高生产力的贡献——而人也具备了受钦佩的价值。另外，这些遗址中ณ很少见到武器或其他战争迹象，看来那里的文明是平和仁慈有高度组织的高级文明。印度的土产棉花也是在这里最早用于织布制ๆ衣，这创น新晚得多才传播到世界其他地方แ。动物雕塑和浅浮雕，包括很多印章上的作品，工ื艺极其精良，其中ณ大量牛科动物形象多为ฦ我们熟知的弓背牛，说明从那时起牛已经受到尊敬。这些以及其他证据使我们相信，早在哈拉帕时代以前，就已经出现了对生命的尊重和非暴力要求，这些都是印度人贯强调伟大生命链条和万物同源的标志。印度河文明居民的主要食用农作物是小麦，它最初可能是从西方地区引进的；作为补充的有大麦豌豆菜豆油用种子水果和蔬菜以及家养牛和羊的奶产品。工具用青铜石头和木头制造，较晚的若干世纪中出现了铁，并被用于制造比如车轮轴的销钉ล。只是到了印度河文明末期，水稻才以次要作物出现，那是通过与恒河流域交往而从东南亚原产地输入的。甘蔗也是印度土产，并在印度河流域最先人工种植，但今天在灌溉系统更优的恒河流域种植更多。在印度河地区，靠近河边的地块不但必须加以灌溉，而且再遭受无规律的偶尔灾难性的洪水之害。相继建造的堤堰遗迹说明，甚至保护城市本身免遭洪水或河流改道之害的努力并非总能成功。在这片平坦半干燥或甚至沙漠地区，没有可用于建筑的石料é，城市是与苏美尔样用晒干的土坯或烧制ๆ的窑砖建造的。烧砖用的燃料或取自河边的树丛很快就消เ耗殆尽，或从林木更茂盛的丘陵或河流上游多山地区运来。哈拉帕的废墟最早在18๖50年代由位英国军事工程师进行了考察，他敏锐地注意到，承包铁路道渣的印度人给他送来的砖块和其他碎片的尺寸很奇怪，同样奇怪的还有某些碎片上的符号，其实那就是印度河文明的书写体实物样品。这位工ื程师追根溯源直追到เ哈拉帕遗址，并且意识到那些都是比当时已知印度文明更古老的种文明的遗物。&b&b&b&ุb
物质福利ำ1
家庭2
印度西海岸长期与美索不达米亚而从亚历山大时代后又与地中海国家保持着经常的贸易接触。在罗马人于公元70年洗劫耶路撒冷城时摧毁了犹太教庙宇犹太人纷纷迁往国外后，印度南部西海岸，特别ี是海ร港城市科钦，建立了些小规模犹太人聚居点。大约在同时期，印度南部也建立了座基督教教堂，大概是使徒圣·多马圣·多马,?～53，耶稣12门徒之。据传多马到了印度，在马德拉斯殉教。——译者创น建的。科钦๔的犹太人与印度人长期通婚，到英国人统治的早期阶段17世纪或更早，他们在体貌上已经与印度人没有差别，但他们仍保留着他们在宗教上的致和犹太教祭仪。他们已被印度人完全接受，既由于印度人对外来宗教信仰的宽容，也由á于犹太人对宗教和圣经的忠诚，因为ฦ这些价值观都是印度文化的基本组成部分。但犹太人社ุ区的规模直都很小——开始时般约1้000人，往后的增加主要是通过与印度人通婚，或改变信仰后加入的印度人，其中很多可能来自最低种姓。低种姓印度人把犹太教视为同基督教样能让他们至少摆脱某些种姓歧视的手段和提高地位的途径。经过几百年，科钦的犹太人很多方面简直成了印度化诸多宗教群体中的个，他们的犹太渊源只剩下了历史上的意义。到1้980年前，自认为仍然是犹太人的大多数已经移居到เ以色列或其他地方。另个犹太人聚居区不晚于公元7世纪末出现在相当国际化的唐代中国；中国史书将它描述成为京城长安众多外国人群之ใ。犹太人可能更早就已经侨居中国了，但我们不知道在何时及经由何路线。与此同时，长安还有个聂斯ั托利派聂斯托利派，基督教的派，源起于小亚细亚与叙利ำ亚。该派强调基督有人神两个ฐ位格，两者各自独立，若即若离，仅在道义上合而为。4至10世纪聂斯ั托利派教会在中国十分兴旺，称景教。——译者基督教徒聚居地，他们是那些从前离开了地中海地区以及后来被从那里驱逐出来的人。聂斯托利派基督教教义于公元43๑1年被拜占庭教会谴责，尽管他们可能是来自波斯ั伊朗。对这两个外国人群体都有十分详尽的描写，流传下来的相当可靠的绘画ฑ也展示了他们的面部特征服装和宗教典籍。聂斯托利派教徒看来很快就消亡了，或是被中国文化同化，但犹太群体则获得了宋王朝位皇帝的恩典和照顾，这位皇帝和许多中国人样，尊敬他们对知识和圣经的强调。确实，他们被中ณ国人称为“圣经上的人”。11世纪早期，这位皇帝赐给他们块位于宋王朝都城开封的地和其他些特殊照顾，他们在那里建了座犹太教会堂，而且显然度很繁荣。但从12๐世纪中叶开始，中国遭到蒙古人入侵的蹂躏，尤其是开封几乎被完全破坏，我们没有关于犹太人社群在这大浩劫中命运的记载，但耶稣会传教士于1้7世纪到达中ณ国时，开封仍有些幸存者和座重建的会堂。随着185๓0年后中ณ国被迫开放门户，渴望在中国重新找到犹太人的外国传教士到了开封，他们发现那ว座会堂及其文字记录已被洪水席卷空，而可能ม的犹太人也与中国人难以区别。有几位老者还记得些希伯来短语，却已忘记了它们的意思。显然，犹太人已经与中ณ国人通婚，早就放弃了他们的饮食规则，已经融入中国文化，仅仅保留了他们以往出身的淡淡痕迹。中亚的高山和沙漠将他们与其他犹太社会隔离开来达数百年，再加上中ณ国文化的强大吸引力和影响力，他们的犹太特征已被侵蚀殆尽了。&bຘ&b&bຘ&b
可能起源于哈拉帕的转世及灵魂不死之ใ说，在吠陀时代晚期重新出现，并成为印度教更深层的基本组成部分。凡人生中产生的业，决定了他的灵魂下次转世重生时，究竟是成为更高等或更低等的人，还是变成头兽，或甚至只昆虫。特殊的虔诚默想禁欲和对永恒真理的理解，可避免转世的生命轮回；这样境界的灵魂避开了这种轮回而达到超脱，这并非有形的升入天国，而是精神上与神或天地万物重聚的极乐。借助凡人肉体的不死灵魂，凡人的生命可以包含个具有神的不朽创造力的永生幽灵，而灵魂则能够再生或转世。转世的信念加强了印度教尊重切生命的情感。个人的亲戚或祖先也许已经再生为匹马或只蜘蛛。从哈拉帕时代以来，牛得到特别的尊敬，这是由于它们的基本用途及母牛产奶造成的创造和母性象征。公牛自然象征着耐力和男子汉气魄与地中海文化样，母牛则以其有光彩的大眼睛而象征温柔。但对印度教来说，切生命都是神圣的，任何生物都是显示神的存在的伟大生命链条上的环。因此，虔诚的印度教徒都是素า食者，除最低等种姓外，所有人都特别要避免吃牛肉。牛奶凝||乳|酥油酸奶等等，都只用于宗教献祭仪式上。进入吠陀时代晚期约公元前600年之前，印度教的万神殿已由á三位体的毗湿奴湿婆和梵天统治，他们都是至高神，都是造物主ว。随着印度教继续合并地区性及民间宗教神祇็和传统，出现了五花八门有各自的信仰和信徒的神祇配偶神祇肉化身和小神祇็的令人为难的局面，包括：仁慈的象头神，是湿婆和他妻子雪山神女之子，有象形头；象征忠心和力量的猴神哈奴曼；智慧和学识女神娑罗室伐底；黑天；毗湿奴之妻吉祥天女，兼财富及世俗功绩女神；还有始祖女神迦梨又叫时母或杜尔迦又叫难近母，都是湿婆配偶的形象或其较阴森外表的女性等同物，有时称为死亡及疾病女神，但同湿婆样，人们，尤其是妇女，也祈求她的帮助。湿婆成了最广受崇拜的大神。在人们心目中，他既是创造之神，又是毁灭之神收获之ใ神丰饶之ใ神宇宙舞神以及瑜伽信徒瑜伽功及苦修的实行者的主神。他还主ว宰人的生和死及天才的繁衍，被人们与其他宗教的类似神祇并列ต，包括代表苦难钉死在十字架上和永恒生命的基督。在其他些宗教中ณ，用人做祭品作为祈求生命复活的手段；献祭的遭难者将生命让给他人，或献出生命为ฦ他人祈福。印度教承认这观念，因为ฦ它把死亡看成生命的个当然部分，并通过湿婆和迦梨女神的形象庆祝它。与佛教和琐罗亚斯德教琐罗亚斯德教，教出现之前古代伊朗的主要宗教，传说为伊朗人先知琐罗亚斯德所创，流行于古伊朗和中亚细亚带，现存于伊朗偏僻地区并盛行于印度境内帕西人中间。该教教义แ认为，宇宙间有善与恶光明与黑暗两ä种力量在斗争，善和光明终将战胜恶和黑暗，而火是善和光明的化身。其主要仪式是礼ึ拜“圣火”，切重大的祭奠祈祷都要燃起圣火。南北朝时传入中国，称袄教火袄教或拜火教。——译者样，印度教接受邪恶的存在，愿意忍受比其他宗教更多的世俗痛苦，承认人——它们自己้就是善与恶爱与恨悲与喜低贱与高贵自私与利他的混合——必须服从自己的本性和宇宙的本质。因而，印度教的主要男女神祇同时代表着毁灭者和创造者两个方แ面，既制造痛苦，又带来福祉，是本来面目的宇宙的真正代表。因此，大多数虔诚的尤其是有文化的印度教徒，基本上都是神论者，强调宇宙万物的统性和超乎类人神灵之上的惟创造本原的尊严。即使没有宗教信仰，没有通过信仰默想和对永恒真理神秘理解的各种中间媒介，也可能找到通向创造力和宇宙真理之门。正如印度教箴言所说，“神虽惟，名号繁多，惟智者知之。”印度教的改良主义流派耆那ว教和锡克教分别在公元前6世纪和公元14世纪后期都崇奉神论，就像出身于印度教的佛陀从印度教导出的佛教教义的万能ม真理未被赋予人格化身份样，也与纯印度教的情形致。与圣徒崇拜或其他崇拜的民间基督教不同的是，这情形也适用于纯基督教。印度教从未规定过成不变的与基督教或犹太教相当的统礼拜仪式。虔诚的印度教徒天天在每个印度教家庭都备有的简陋祭坛前背诵规定的祈祷文，他们可能频频到เ印度无处不在的由á叫做祭司的人照管的某个寺庙中祈祷ຕ或捐赠食物和鲜花。但不存在固定的刻板的仪式，没有固定的圣职委任或教士职务，也没有专门的类似基督教的星期日犹太教的安息日或穆斯林的礼拜五那ว样的宗教节日供人礼拜。在宗教仪式中，担任专职书记员，和主要由梵文写成的吠陀经及叙事诗的朗诵员的人，都是最高等级婆罗门种姓成员，他们也是丧ç礼婚礼成年礼和代人向神祈祷ຕ的惟执行者。这些无疑都是祭司的职能，然而并不要求执行人必为俗人与神灵之ใ间的中间媒介。所有印度教婆罗门成员都不是祭司，虽然印度教祭司管理寺庙并接受供品，但他们远非基督教或犹太教那样正式任命的职务。印度教的节日也不少，其中大多数的文化色彩与宗教色彩样浓厚，比如秋季的排灯节排灯节，印度重大宗教节日之ใ，为期五天，相当于现在通用日历的10่月下旬ຒ。此节供奉财富女神吉祥天女，在孟加拉则供奉女神迦梨。——译者和春季的好利节好利节，印度教的春节，即公历23月间的望日。该节富于纵情狂欢的特征，届时人们不分种姓性别社会地位和年龄，力求尽欢。——译者。还存在到著名寺庙和圣地朝觐的古老传统。看看现代印度节日和朝觐，就会对乔叟乔叟rr,约1342～1้400，英国莎士比亚时代以前最杰出的作家和最伟大的诗人之。他在晚年所写的长诗坎特伯雷故事集中，叙述了朝圣者骑马从伦敦前往坎特伯雷城朝拜殉教圣人的圣祠的情景。——译者时代英国和中ณ世纪欧洲的西方大多数人满脑子宗教观念的情形有所了解。2001年，在恒河中游阿拉哈巴德举行的12年次的无遮大会无遮大会，印度最盛大的河边，每三年在四个ฐ地方轮流举行，故同地方每1้2๐年举行次。据说在大会期间，人们沐浴于河中ณ，可以净身涤心洁口。——译者，就吸引了30่00万人参与。不过，文艺复兴时期开始时遍及欧洲的还俗浪潮，已在受到城市化工业化技术革命和民族国家兴起等冲击的今日印度出现。对于数量日渐增加的城市职业印度人来说，宗教已๐经不如其他更世俗的机会重要。虽然这些人仍只占总人口的少数，但他们多半就是那些抛弃了种姓或对种姓抱无所谓态度的群体。现代印度很多领ๆ导人已经采纳了非宗教观念，甚至甘地也曾声言反对种姓歧视，并公开反对苛刻对待不可接触者。&b&ุb&bຘ&b
东南亚农业的发端
引言季风亚洲—个完整的研究学习单元2
汉王朝2
类似的驻军也派往了朝鲜ຒ，自汉以来，中国在那里的影响甚为ฦ深刻。但朝鲜ຒ人也与越南人样，直急切要求收回他们的民族身份和独立。朝鲜已经创造了他们自己的文明和文化风格，而且尽管存在中国文化的强大影响，他们在语言和种族上仍然与中国不同。公元220่年汉亡后，朝鲜和越南都脱离了中国的控制——朝鲜成了有名无实的属国；越南则ท还要忍受后来唐代中国的再次征服及其后场接场直延续到现代的独立战争，留แ下了反思过去20่00年相互猜忌的沉重遗产。越南人关于他们的民族主ว义者在驱逐貌似强大得多的中华帝国势力的斗争中再取得成功的记录，应该足以劝诫美国不要在那里为自己制ๆ造灾祸；不懂ฦ历史的人将为此付出高昂代价。中国北部ຖ和西北部边疆ຆ则因另外的原因曾经是个长期存在麻烦的地方แ。长城本为解决这麻烦而建，但它无法阻止策马驰骋的游牧民族的渗入。游牧民族占据干草原边缘地带，他们不时到中国农业区和商贾必经之ใ路抢劫。当时主要国际商路是通过河西走廊和沿新า疆塔里木沙漠沙漠中有相距很远由来自周围山区的河流滋养的绿洲北缘和南缘的著名丝绸之路。两条路在塔里木西端的喀什会合，然后越过帕米尔高原进入中亚。货物在中亚易手后，再长途运往黎凡特，最后抵达罗马。丝绸是自龙山时代以来中国垄断的主要出口商品，西方需求量很大，尤其是喜好奢侈的罗马帝国。罗马人为此支付大量黄金。罗马作家兼行政官普林尼和其他些罗马历史学家认为，黄金的外流削弱了经济，导致罗马最后崩溃。中ณ国则在这项贸易中获益，而汉武帝对其新า皇权的自豪，使他无法容忍游牧民族对贸易的妨碍和对中国的侵犯。汉帝ຓ国本图已接近包括新疆和内蒙古在内的现代中ณ国领土范围，当然越南北部不在现代中国版图内。那个ฐ时代的主要游牧民族是突厥诸族之的匈奴，他们策马驰骋的机动性和骑兵战术，使他们具备了后来蒙古领袖成吉思汗军队那样的作战效能ม。汉朝将领曾抱怨说，匈奴“骑快马飞驰，他们胸中跳动着野兽的心。他们像鸟群样从地飞到另地，故而很难把他们逼入绝境而后加以控制。”原文：夫匈奴无城郭之居，委积之守，迁徙鸟举ะ，难得而制也。”出处：史记卷百十二列传第五十二平津侯主父，但此语非出自汉将军，实为李斯谏秦始皇伐匈奴时所言。——译者由此不难理解汉军何以屡受挫折，但汉武帝ຓ还是在系列战役中打败了他们，至少在段时期内将他们赶出内蒙古甘肃和新า疆的大部分地区，然后在那ว些地区及沿丝绸之路安置中ณ国军事殖民地和驻军，现在在那里还能看到已成废墟的当年汉军的瞭望塔。新า疆和内蒙古在以后中央政权衰弱的若干时期脱离中国控制，但多半都被继起的强盛王朝作为ฦ中华帝国的部分予以收回。直到20่世纪，诸如匈奴和蒙古等非汉民族直是干草原的主要居民。突厥人的另支维吾尔族成为ฦ多沙漠的新疆地区占优势的居民。维吾尔人后来皈依教，并促进它向中国内地传播；今天中ณ国的穆斯林仍然主要集中在西北地区。中ณ国和罗马帝国公元前139年，汉武帝派朝臣张骞出使西域，试图与其他游牧民族结成反对匈奴的联盟，并对其国土进行更普遍的侦察，不料反被匈奴俘获，10年后才逃脱。他最后于公元前12๐6年返回渭河流域的汉朝首都长安。他带回了关于中亚的第手资料，其中包括少许有关印度和前往印度的路线的情况，也提到丝绸出口最后目的地的遥远西方个ฐ大帝国，这是中国首次得到เ的关于罗马帝国的消เ息，但他们从未设法了解更多。很久以后，些自称到过罗马的旅๓行者，包括公元120年的群杂耍艺人和公元1้66年的些商人，在汉朝廷讲述了他们自己的故事。这两起朝廷召见都记录在汉编年史中。罗马人仅仅知道中国是丝绸产地，因此把中国称为r，即拉丁语的“丝绸”。张骞的报道引起汉武帝急于前往中亚的欲望，于是将中ณ亚列为征服对象，这既是他的虚荣自负，也是出于想保证中亚良马供应，以充实皇家马厩和他的骑兵。如果他或他的后继者真的这样做了，中国和罗马两大帝国，或者它们的前方แ军队可能已经相遇，它们就可能ม互相取长补短。公元1世纪时，汉王朝屹立未衰，偶尔也尝试西扩；罗马帝国则在进行反对波斯伊朗安息王国的战争。如果罗马人征服了安息，他们可能至少遭遇了汉巡逻队，或者他们会走上已经听说过的丝绸之路，从中亚抵达中国边境。但两国军队都远离家乡，加之ใ安息人和中亚各民族都是可怕的对手，都极想维持他们在丝绸之ใ路贸易中有利可图的中间人角色而不愿两大帝ຓ国直接接触。汉朝使节曾经抵达安息，但被建议返回，汉使节接受了这个建议。于是，中国和罗马这两个在领ๆ土大小发展水平国力和成就方面都相近的帝国，除旅行者讲述的故事外，基本上互相不了解。如果中国人与罗马或印度帝国及其先进文明有过接触，他们很可能在这种经验的基础上形成种不同的更开放的对待外部世界的态度。与中国样，罗马和孔雀印度都修建了道路堤防和规划ฐ完善的城市，在扩张主ว义的世界性体系下融合了不同的文化，与自己้帝国边境的“野蛮人”进行过斗争。三国之中ณ，汉帝国最大也可能人口最多和最富裕，尽管它的文化发展水平和技术成熟程度也许与古印度和罗马相当。&b&b&b&ุb小说上传分享
汉王朝3
汉武帝无休无止的出征和强加给人民的赋税，耗尽了国家的承受力和资源。他早期的改革之是设立政府监察官，其职责在于保持官员甚至皇帝忠实履行自己为民服务的责任。监察官最终让汉武帝承认自己้忽视了这基本训诫，说服他颁布道著名的“罪己诏”为ฦ自己的过失道歉，并许诺要成为个不辱天命的更好的统治者——如此便不大可能被已在酝酿之中ณ的反叛所推翻。这监察制度成为以后所有王朝的项ำ自我约束措施。汉武帝的直接继承人尽管基本上放弃了进步的征伐，却仍继续压迫匈奴作为ฦ项防御战略，甚至派遣支远征军越过帕米尔高原进入撒马尔罕进行追击。那里，公元前42年，在中亚塔什干附近的塔拉斯河两ä岸，他们击溃了包括些雇佣军的匈奴联军。根据中国记述，这些雇佣军可能是罗马派来的援军，因此，中国人也许看到过罗马士兵用盾牌交搭头上以避剑矢的龟甲形连环盾编队——这是与罗马的次面对面短兵相接。越过沙漠和高山进入中ณ亚的汉军，比罗马正规军离开自己的首都更远。这是汉王朝国力强盛的顶ะ峰，由汉武帝联合在起的帝ຓ国版图，除很久以后并吞西藏当然还有朝鲜和越南的丢失外，在以后几个世纪中没有明显的改变。贸易规模扩大从史前时代以来，跨越欧亚大陆的交往相当频繁。苏美尔对印度文明的起源可能ม做出了定贡献反之亦然，并可能间接对中华文明的形成产生了影响。考虑到เ古代和中世纪中ณ亚各不同文化的民族的多样性和他们之间的相互敌视，思想和商品经这地区的双向流通必定是缓慢而困难的。中国和印度的商人肯定曾经到达过西亚希腊和罗马。至少从公元前6๔00่年起，开始有了将印度和东南亚的香料和调味品运到地中海ร和欧洲的海上贸易。但是，除了希腊和罗马人访问过印度沿海罗马人可能到过遥远东方แ的马来亚那里发现了罗马商品少数印度哲学家访问过希腊和罗马以及亚历山大大帝入侵印度外，从那时直到1้3世纪的马可·波罗时代，东方แ和西方文明之间再无其他直接接触。阿拉伯船队从事海上贸易，若干不同的中ณ亚民族也在欧亚大陆之间传递思想和商品，但这些传递是不完全的，有些思想在传递过程中ณ丢失或被篡改在所难免。中国与欧亚大陆其他地区间的贸易肯定晚于印度与美索不达米亚的贸易；也没有见到เ可能ม是周王朝开辟的丝绸之路打通以前中ณ国商品出口到เ西方แ的证据。中国商人最远只把丝绸运到新า疆，脱手后由长串中亚商人转运数千英里至地中ณ海滨，然后再由那ว里的叙利亚希腊和罗马商人运往更远的西方。这条商路在汉亡后继续存在，后来并且因增加了瓷器和漆器出口而扩大了规模。所有这些商品都很贵重，其价格在经过如此长途运输后大概极为昂贵。运送这些商品的骆驼商队经常遭沿途其他中亚民族抢劫，此种风险更抬高了这些中国出口物最后抵达目的地时的价格。到1้1世纪时，中ณ国出口货品的很大部分改经海路运往印度，而印度出口物——精细棉纺织品调味品宝石及其他——则从古代到中世纪直主要从印度西海岸装船运出。回程船只肯定也带货物从印度到中ณ国，但除了前面提到印度商人很可能到过华南沿海外，其他几乎无所知。汉文化汉王朝统治的头两百年也是诗歌绘画音乐哲学文学和撰史方面的文化大繁荣时期。儒教更坚实地被树立为官方正统的从政思想体系，著名的中国式国家文职官员制ๆ度吸引了受儒教学说教育的才德人士通过不问出身的竞争性考试获得官职。汉代开国皇帝刘邦就出身农民。新า制度重视的是才能和教育程度而非继承的地位。这制度直是此后2000่年政权的力量和效能的源泉，当然得到了坚信“教育使人善良，而善良人行为ฦ高尚”的柏拉图的现代继承人的称赞。担任官职的有学识的上等人，每代都有出身农民或平民阶层并通过科举ะ考试进入显贵之列的新人加入，因而当官成了声誉最佳的职业，这反过来又有助于保证真正才德之士进入行政部门，并整体上防止政治舞台和政府官员染上腐化平庸和低效这些任何地方任何时代的政治制度都难以避免的通病。这个叫做民谣歌手的陶俑是四川座汉墓出土的随葬品之，来世显然被想像为ฦ充满世俗欢娱ຉ的快乐时光。此形象完美地抓住了汉代民间文化中的人性。r中国远非不存在这类问题，也远非不存在其他缺陷，但每个新า王朝都重建了自汉开始的制ๆ度，并且总体上把政府管理问题处理得可能比大多数其他国家甚至比大多数现代国家都好。我们应该为此感谢孔子，是他强调了责任学识“人类爱心”和仁德。中国社会从诸子百家中选择了这家，并且对这个早ຉ在任何帝ຓ国观念产生之ใ前由公元前6๔世纪个小封建主的卑微顾问提出曾经被视为毫不足道的学说再重复加以肯定。大地主贵族家庭仍然存在，而且同宫廷贵族太监太监是年少时被阉割因而无后代的男人。他们往往充当不可能ม为自己儿子而耍阴谋的宫廷侍臣。但是，他们常常组成自己้的权力集团，却很少能够负责地运用权力。和抱有野心的将军样，不时成为权力核心——这是罗马和波斯ั伊朗帝国及其他地方同样存在的现象。在中国，开始于汉的理想经历了其后各代王朝的兴衰更迭，尽管有各种各样的缺陷，终究是造就了个ฐ悠久而值得骄傲的权力与官员相结合的强大传统，它至今还在起作用，人民共和国就是它的自觉的伟大继承者。&bຘ&b&bຘ&bb2๐
汉王朝4๒
从座汉墓出土的浮ด雕陶瓦，通过杂耍艺人舞者和乐师来表现喜庆场面。rrrrrr,汉朝的统治由于太后之ใ侄王莽发动宫廷政变并在公元9～2๐3年自立为帝而短暂中断。作为信奉儒教的典型统治者，王莽试图削弱重新抬头的商人和豪强地主势力，加强政府对经济的控制，这切都是力求重建孔圣人教导的平等主ว义。他的改革措施包括废除逃税日益严重的私产和土地国有化。这些政策严重冒犯了富人和权贵，王莽在得到遭受旱灾引发的饥荒之苦的农民和商贾权贵双重支持的赤眉起义军的打击下败亡。土地占有方式及其弊病是所有古代和中世纪帝国的难题，也直是所有中国王朝的麻烦事。拥有土地意味着权力，长子继承权的废除并不总能ม防止豪强家族累积大量土地。大地主不但聚敛财富，而且以其增长的政治势力威แ胁国家的无上权威。他们通常以权势集团成员身份，通过官方或非官方的各种关系，在地方上巧ู妙施加政治影响，设法减少或避免对他们的土地征收的国税，或甚至完全从税收花名册上勾销。这是大多数王朝遇到的大难题。耕种他们土地的佃农往往遭到残酷剥ຓ削而被逼造反。政府中的改革分子不时试图改正这些弊病，如王莽的流产变法及后来许多朝代的类似努力；但中央政权从来未能ม完全克服地主家族的势力。公元25๓年，汉朝中兴，新统治者出于同样理由，仿效周朝建都于洛阳，史称东汉或后汉，而公元前20่2年～公元9๗年的长安时期叫做西汉或前汉。连续几位新统治者都是强有力和认真负责的皇帝，他们恢复了汉武帝时期的国势繁荣和文化活力。教育哲学和艺术再度兴旺，上流社ุ会过上了更富足更讲究和更高雅的生活。通过再次征伐，帝国全部边疆地区重新实现了和平；公元97年，支汉军长途跋涉แ直达里海ร。侦察员也派往更远的西方，到เ达波斯湾或黑海ร才返回，又次未能与当时同样处于权力和征服顶ะ峰的罗马邂逅。公元89年，汉军侵入蒙古，又次击败匈奴，这可能是迫使匈奴人开始西迁并最终与中亚其他民族融合的原因。匈奴人后来侵略欧洲而被欧洲人叫做。新疆北越南朝鲜ຒ南满洲和内蒙古，全部重新并入帝国版图；贸易兴旺，中国因自信地重建了它的威望和文化领袖地位而自豪。东汉造就了中ณ国历史上几位最著名的将军，尤其是在西北边疆出击游牧民族并再取得成功的那些将领ๆ。其中最著名者之ใ是班超，其弟与妹均为部著名汉朝历史著作的共同作者。据说是班超最早说出“不入虎|岤，焉得虎子”这句名言。公元7๕3年，他奉派率支分遣队前往新า疆南部地区进行安抚，但他被本欲与之谈判的敌对部落集团的军队围困。他策划并实行了次大胆的夜袭，派遣部分兵力绕道敌军阵线后方แ擂响战鼓作为ฦ佯攻，其余兵力则在敌人要塞前燃起大火。敌人完全陷入慌乱，很多人在逃跑中被杀，更多人死于火中。敌部ຖ落首领投降，重新发誓从属于中国。公元1世纪后，曾被王莽正当限制的地主阶级的势力和压迫再次抬头，农民起义增多。皇室及豪强的亲戚们设法谋取地位和权势。贵族，特别是软弱皇帝身边的宫廷贵族，沉迷于奢侈的生活而无视周围的问题——所有问题都与同时代的罗马帝ຓ国所面临的样。宫廷阴谋猖獗到了失控的程度，太监集团攫取越来越大的权力，各地方的将军在镇压了农民起义后变成了互相对立的军阀。整个帝ຓ国处在崩溃之ใ中，终于迫使最后位汉帝于公元220年退位。汉王朝中国的国力财富和扩张，部ຖ分依靠与蒙古朝鲜中亚越南和北印度的贸易，以及新臣服的华南地区的生产力和商业。这些地区的并入帝ຓ国版图印度和中亚除外给了它牢靠的边疆ຆ，因为边疆四周有高山和沙漠形成的壁垒保护，再往外扩张的价值不大。但是，对于中ณ国主ว体部分以外的所有这些地区的控制，随着帝国的崩溃而丧失。到此时，几乎所有原来作为驻军定居新疆的中国人都已撤回，他们遗留在丝绸之ใ路沿途的瞭望塔和军事