印度河文明2๐
中国在唐代约公元600～9๗00印刷了面向广大读者的文学作品，亚洲其他国家很快仿效。这些作品包括戏剧短篇小说诗歌和最早ຉ的长篇小说。在比中国唐代早很多的印度显赫的笈多时代公元300่～500่，宫廷诗人和剧作家迦梨陀娑创น作了系列辉煌ä的戏剧。随着印刷术的推广，他的戏剧和诗歌拥有了大量读者。在整个亚洲，印刷术的出现也意味着，讲故事和演戏这两种艺术形式长期以来靠口述传播的老传统获得了新生，过去很多故事已๐经失传，或仅存后来印刷发行的版本，但从唐代开始，出现了生机勃勃的口语化大众文学，它尽管不如经典作品高雅却更为踏踏实实。关于普遍人性弱点的小说和戏剧——类似西方乔叟的坎特伯雷故事集——得到越来越多读者热爱，读者中竟然包括高贵的文人，他们在枕头下偷偷读这些他们不敢公开读的作品。中国甚至还有公案小说，讲的都是聪明的地方长官侦破复杂案情的故事。印度也有类似小说，迦梨陀娑的部分作品即是。有关各种奇遇和阴谋的记述在整个亚洲到处流行。&b&bຘ&b&bຘ
除东南亚外，家庭也是个集体福利优先于个人偏好的等级结构。父亲就像个小皇帝ຓ，不但掌握绝对权力，而且也负有绝对责任。子女的服从是亚洲人的基本品德；对父母和年长者的忠诚和义务是严å格的和不可改变的，这使家庭成为紧ู密无间的单位。在家庭关系中，年龄是主ว要的决定因素า。通常是三代同堂，因而祖父就成了支配者，当然他的地位在他死后可能ม由在世的祖母取而代之。年幼的男孩要服从兄长，妻子和姐妹要服从丈夫和兄弟，而他们全体要服从最年长的大哥。除家长外，个人主动性是不允许的；家之长所理解的家庭福利是第位的，因而切决策相应地由家长做出。每个家庭由年长者掌权，同时承担起照顾年长者的责任。比家庭更大的社会集体不具备有效地照顾老人的功能，所以老人们死时若不是在他们出生的家庭成员中间，就是在无子女照ั顾的赤贫环境下。家庭的延续也带有半宗教色彩，这不但体现在中国朝鲜ຒ越南和日本的“敬祖宗”习俗中，而且在印度亦然。所有这些国家的文化传统，都要求在世的最年长的儿子负责主持父母的葬礼及此后每年的定期祭祀เ仪式，这责任理论上是永远的，其目的是保证死者心灵的安宁和今后继续给家庭提供帮助。在中国和印度，每代人中间的长子还可能要负责用点名的方แ式为过去几百年间的各代祖先举行祭奠。在越南朝鲜和日本也流行类似习俗，不过对祖先的追祭不必回溯那么久ื远，通常只点几代人的名。但是，对家庭的根本重要性和家世延续的重视，对家庭永恒性和同宗性的重视，所有这些亚洲式的普遍信念，都进步表达了家庭作为所有个人的依靠和个人在世俗及精神世界中的位置这中心作用，也着重指出了生育男ç孩的关键重要性，因为男孩能够延续家世并为ฦ死者主持祭祀เ，而这被认为ฦ对死者和生者同样重要。亚洲的新婚妻子是丈夫家的仆人，她常常要受专制婆婆的虐待。同西方相比，亚洲姑娘更多地违背自己้的意志被迫结婚，几乎没有任何拒绝的权利——除非自杀。大量亚洲故事都和这个ฐ主题有关。有则典型故事说的是个新า娘被用辆封闭的车子或轿子送到新郎家，当帘ຈ子揭开时，发现不情愿的新娘已经自杀身亡。婚姻常被视为家庭与家庭间的买卖，而不是个ฐ人选择的爱情归宿。前几个世纪中ณ，缠足风俗在中ณ国十分普遍，这无异于把妇女当作情工具，给发育中的女孩造成可怕的痛苦。大约在同时期，深闺制度，即用面纱和帷幔将妇女遮挡起来的习俗，随着穆斯林征服者的到เ来，而在信奉印度教的印度北部流行。很少亚洲人对家庭等级制提出质疑。家庭就像个ฐ集体存在；每个成员在社会上和法律上都要为所有其他成员承担责任。集体责任感家族自尊感和对家丑的羞耻感，仍然是亚洲犯罪率相对较低的原因。更高级社ุ会机构的管理在此无多大必要。亚洲社会被认为ฦ能够自我调节，这在很大程度上是对的，但代价则是牺牲个人主ว动性独立性和自我实现抱负的精神等等在现代西方受到高度赞扬如今在现代亚洲许多地方也日益具有吸引力的诸多品质。个人终生都是家庭成员，就像是更大集体如种姓氏族或行业协会的成员样。但中国社会存在令人惊异的社ุ会地位纵向变迁。根据大量成功地通过科举考试的人物传记判断ษ，每个世代有多达三分之的发迹者都来自新血统。中国有句类似我们的谚语，叫做“贫不过三代”，而跻身上等人之列的新来者多半是在社会上经历过坎坷——“由巨富到赤贫”——的人，这类故事也不少。财富的腐蚀作用和放弃勤奋品德去追求奢侈懒散生活，常常是社会地位降低的促进剂。在亚洲国家中，家庭，有时是村庄氏族或互助性团体，常常尽可能ม用集体资源支持有前途的年轻人通过漫长的教育以求进入读书人行列ต，希望能作为代表人物为集体带来荣誉和利益。许多亚裔美国人家庭和学生仍在继续这传统作法，至少在头代或两代人中间是这样，他们知道，教育也和其他值得争取的任何东西样，不通过勤奋是得不到的。规模更大的社会团体几乎不具备支援个ฐ人的功能ม。没有家庭或后代的照ั顾，病人或穷人以及老人就无法活下去。在印度教和佛教国家，所有的人可从寺庙获得最低限度的栖身所和食物，这种情形至今仍存在。但在亚洲的大部分地区，生育子女，特别ี是生育儿子，才是保障简朴的自给自足生活的首要目标。家境好的人有义แ务不仅帮助兄弟姐妹，而且要帮助叔伯姑姨堂兄弟姐妹表兄弟姐妹等等亲属以及他们的家庭。拉贾斯ั坦的位祖母和她的孙子。祖母体现了家庭的安全保障，孙子代表家庭的延续及对未来的希望。,ไr义แ务感和集体责任感的结合力可惠及整个大家族，包括父方和母方的亲戚，或至少包括个核心家庭及与之保持交往的那些人。幸运的是，完全没有任何亲属关系而无处请求帮助的人并不多，不过对于那些只有穷亲戚因而得不到多少帮助的人，生活无疑是艰难的——所幸这样的人也很少。大多数亚洲社会甚至今天仍保留着复杂多样的针对每类亲属关系的称呼。他们不像西方人那样不分年龄长幼地称兄弟姐妹等等，而是按年龄父方或母方关系明确区分开来，因而他们的称呼有哥哥弟弟姐姐妹妹大伯二伯三叔爷爷外公，等等。这张涉及范围广泛的关系网，虽然给个ฐ人加上沉重义务，却也提供了相互间的支援。那ว些不幸失去了子女配偶或近亲的人，尤其是寡妇，往往陷入赤贫境地，经常挨饿，或者靠乞讨勉强维持悲惨的生存。&ุb&ุb&b&b电å子书分享平台
亚洲的犹太教
印度教2
可能ม是通过贸易媒介，农业和灌溉技术从美索ิ不达米亚和伊朗西部向东传播，最晚到เ公元前35๓00่年，这两类技术已๐经在伊朗东部ຖ阿富汗俾路支及印度河流域边缘的很多地方得到充分发展，尽管新近确定古代原始农业村落的年代约为公元前7๕500年。到公元前3000年或更早，灌溉农业已在印度河及其主要支流的洪泛区完全确立，那里出现了季风亚洲由新石器时代乡村和小镇发展而成的真正的城市。印度河流域的主要农作物是小麦，大概是从西南亚引进的经过栽培的品系而非野生原种。印度河流域文明的历史将在第4章叙述，那里将从有记录的历史而非史前故事讲起，也就是从大约公元前300่0年到约公元650年的历史。&b&b&b&
世界的半在阿富汗以东和前苏联以南的亚洲：它拥有全球人口的半和远远超过半的世界历史经历，因为那里现存的文明传统是世界上最古老的。印度和中国远早于欧洲就有了高度发达的文化和技术，它们在经济上政治上文化上和技术上，都曾经领导世界ศ达2000多年之久。朝鲜日本和东南亚在罗马帝国消เ亡后的几个世纪内发展了它们各自的高度文明，而当时的欧洲却仍处在异族入侵的黑暗时代和漫长的中世纪。亚洲的伟大传统和生气勃勃成长中的近代亚洲国家及其经济，给学生们提供了丰富多彩的人类经验记录，这些记录涉及文学哲学和艺术，治国方略๓和君权创น建，以及人们多种多样的生活，但最重要的也许是对普遍人类状况和问题所采取的态度和处理办法。印度中国和东南亚的土地面积远远超过整个欧洲的倍半，它们都拥有同等丰富的多样的文化。日本虽然较小，却有着另类经验，有另种引人入胜之ใ处，因为日本以其独特的方แ式成功地实现了与近代西方แ接轨。所有这些主ว要亚洲文明都值得学习，它们的历史也越来越多地被纳入大学必修课范畴。但是我们应该把它们看成是更大的整体亚洲的部分，就像我们在研究法国时把它放在欧洲内部来考察，同时也把欧洲史看成由á其各个部分的历史所组成。本书通过亚洲几大文明传统的历史来讲述亚洲史，是初学者的入门书。随着叙述的进展，不同的章节将把这些文明彼此联系起来，把它们与西方史联系起来，叙述西方和东方แ两大传统如何在1้6世纪初欧洲扩张时期相互融合。了解亚洲是了解我们生活其中的世界所不可缺少的，因为ฦ在这个世界上，亚洲已经越来越深地卷入我们的生活。但是，亚洲经验的丰富和深刻，也许是给研读本书的学生们更加重要的奖赏。地理在地理上，习惯认为ฦ亚洲大陆起始于苏伊士伊斯坦布尔的博斯普鲁斯ั海峡和前苏联的乌ไ拉尔山脉，因此，它占据了整个ฐ欧亚大陆块东边五分之四地区，面积超过17๕00万平方英里，是地球上最大的块大陆。但是，这些习惯的分界线，特别是乌拉尔山脉，并不代表自然景观或文化的重大或突然改变的地方。乌ไ拉尔山脉比较低，容易跨越，覆盖大部分北欧和北亚的北方松柏林带在它的两ä边延伸，很少间断，这是个人口稀疏ຕ降雨量少季节极端温度差很大的地区。与此类似，苏联在乌ไ拉尔山脉以东地区的南部三分之，也是其西部地区的延伸。这是个干旱地区，它向东融入人烟稀少的沙漠地带，它那传统游牧或逐水草而居的文化，至今仍与俄罗斯文化以及印度东南亚中国和日本的文化形成鲜明对照。中亚这个干旱沙漠地区的很大部分，在公元8世纪初ม就被穆斯林入侵者征服，后来逐渐变得与其西边的阿拉伯国家和与其毗邻的伊朗相似。中亚的大多数居民起源于土耳其族；有些土耳其人族群曾经不断向西迁徙，到1้5世纪征服安纳托利亚，即今土耳其的亚洲部分。季风亚洲的降水量分布特点是：最大降雨量集中在沿海ร及喜马拉雅山脉的迎风面。亚洲南部ຖ和东部边缘地带，无论在自然条件还是文化特征方面，都与中亚地区完全不同。这里的降水量般很充足，仅仅某些地方偶尔有干旱，在海洋的调节下，气候相当温暖；除最北边外，冬天也很少严寒。这就是我们称之为“季风亚洲”的地区，它与亚洲其余部ຖ分之ใ间多有高山阻隔，使海ร洋对气候的影响达不到中亚。在夏季，比地球上任何地方离海洋都要远得多的巨大欧亚大陆块中ณ央区迅速升温而形成热空气团。热空气上升时，周围海洋上饱含水蒸气的较冷空气涌入，到达陆地上空后便释放所含水蒸气，形成降雨。特别是遇到丘陵或高山时，被迫上升的湿气团迅速冷却凝结而成豪雨。因此，在欧亚大陆东南部ຖ新月形地带和中亚之间的山脉的近海边，夏季降雨量较大。到了冬季，受海洋调节作用较少的欧亚大陆中ณ央区便迅速降温，到12月之前就被较重的冷空气团控制，海洋则因保存着夏季吸收的热量而较温暖，于是风向反转，从中央区吹向有着温暖上升空气的海洋。在季风亚洲的北部，这些向外吹的冬季风温度很低且不含或仅含很少水汽，因为它们来自干燥的中亚。到เ5月或6๔月，依地区而定，中亚又开始升温，海洋上的潮湿气团再次涌入，又次产生季节性降雨。以上极其简化的描述基本符合实际情形，但季风的作用机理实际上要复杂得多。有人说，“每个小学生都懂得季风的运作，印度气象学家却仍然对它感到เ迷惑。”春夏季风来临ภ日期和持续时间的多变是众所周知的，在很多地方的不同年份相差极大，有时引起水灾，有时引起旱ທ灾。东南亚诸岛还能从冬季风获得雨水，这是因为冬季风到达这些岛屿前已经吹过了大片海域，携带着很多水蒸气。这点在较小程度上对日本也适用。季风亚洲的人口密度分布请注意高降水量与高人口密度在地域上的致。主要的例外是平原占优势的中国东北部以及多山和热带丛林因而人口稀疏的印度尼西亚诸岛爪哇岛除外。人口密度总的说来还算充沛的降雨量，以及在内陆方แ向山脉屏蔽下形成的不太严寒的冬季，是造成被恰当地称为ฦ季风亚洲的区域与亚洲其余部分之间最突出差别的根本原因，这个差别就是：在季风亚洲生活着世界人口的半，而且在有记录以来的整个历史时期就直生活在那ว里当然，直到两百年前，季风亚洲的优势更加明显，但亚洲其余部分则是全球人口最稀少的地区之见上图。季风亚洲的山区和丘陵地带，包括东南亚中ณ国西部朝鲜和日本的相当大部分，人口实际上也很稀少，然而低地的人口密度却达到了全球最高水平。&b&ุb&b&b电å子书分享平台
贵霜人和希腊人
阿育王约于公元前232年逝世后，孔雀帝ຓ国看来很快就瓦解了，各地方首脑แ之间发生内战，尽管华氏城以后几位统治者继续保留แ着孔雀之名。到约公元前180年，印度又回复到更常见的地区性独立王国分治局面。西北部再次受到亚历山大后继者希腊ຘ人的入侵，北印度也随之被中亚西部ຖ的萨卡人西徐亚人和中ณ亚东部原游牧民族他们在蒙古族祖先及公元前3世纪末新兴起的第个中华帝国秦的压迫下离开他们的游牧故乡等新า的外来族群侵略。有个ฐ外来族群在公元前100年前后穿过山口进入克什米尔直抵印度平原，他们在那里打败希腊人萨卡人和印度诸王国，将北方แ大部分地方统成个ฐ新帝国，即贵霜王朝。贵霜王朝也定都华氏城，它恢复了孔雀时代的很大部分辉煌，经过大约三个世纪后衰落了，而到约公元200年，北方แ也像南方แ样又形成地方割据。贵霜人接纳并推广了佛教，并把它传播到他们原来的故乡中亚，然后从那里再传到中国。在其他方แ面，贵霜人也与几乎所有入侵并征服印度的外来人样，通过接受印度文化其他成分和印度语言，通过广泛相互通婚致使居民原已๐不纯的血缘关系进步混杂，而彻底印度化了。贵霜人最显著而恒久的遗产也许是在他们统治和保护下创作的优美动人的佛教雕塑。有趣的是，贵霜时期的印度雕塑仍带有希腊人和古希腊艺术重要影响的痕迹，这种影响既来自西北部尚存的希腊式王国，也来自与古希腊世界ศ的海上直接交流。母夜叉。印度雕塑的特点在哈拉帕时代就已确立，以后千百年间又得到进步发展。这里的女神形象是件绝妙样品，它表明，即使在公元2世纪外族贵霜人统治下，印度雕塑家也能像以后笈多时代那样创造出妖娆优美的石雕作品。本图中的人物形象是爱神，她手中的鸟笼表示“我逮着他了！”她那甜美的微笑也说明了她的喜悦。,ไ亚历山大之后的许多世纪中，希腊商人和旅行者直保持着对印度的经常造访。希腊ຘ船将印度货物——调味品珍贵石头祭祀用的香黄铜制品精细棉纺织品象牙孔雀猴子甚至大型野生动物——运到地中海。印度哲学家访问了地中海和黎凡特黎凡特，第次世界大战前地中海东部诸国的通称，用于小亚细亚沿海地带和叙利亚，有时也包括希腊和埃及之间所有的沿海地区。该词也是中东或近东的同义词。——译者的城市，他们带去的那种永远以宗教以及人类与神及永恒之间的关系作为最重要内容的文化，大概也对西方知识遗产做出了定贡献。反之，几乎没有理由怀疑印度基督教徒声称他们古代的教堂乃使徒多马所始建，多马大概到过印度，并在那里建立了很可能是世界上最古老的基督教村社。从苏伊士——或从使徒们布道的亚历山大——出发到印度的旅行，在公元1้世纪时已经成了家常便饭。印度与希腊罗马世界早有联系，如果竟然没有位使徒执行马可福音第16章15节的命令：“你们往普天下去，传福音给万民听，”那ว反而令人奇怪。今天，聚居在西南部希腊人和罗马人以往使用过的港口的很大部分印度基督教徒都以多马为姓。我们有关这时期印度史的最重要原始资料，是希腊文的印度贸易旅行手册，叫做红海漫游记，写作年代约公元80年，它提供航行指导印度货物价格及货源信息和印度文化简介。用于支付印度出口货款的大批窖藏罗马货币和罗马陶器，已在西海岸许多港口——从锡兰的马纳尔，经科钦和卡利卡特，到孟买地区以及今已废弃的印度河入海口以南诸港口——发现了。&b&b&b&ุ
南印度和马杜赖城
印度南部有地势高耸的德干高原和其北缘的温迪亚山脉及萨特普拉山脉的屏蔽，再加上纳巴๒达河讷尔默达河及达布蒂河的补充护卫，而免受北方历代王国或帝国的压迫。来自北方的多次征讨都遭到เ南方的猛烈抵抗。我们对大致在阿育王时代以前的印度南半部了解得很少，但有点是明确的，即南方แ的文化和国家，即使分裂成了相互对抗的集团，也完全与雅利安人控制下的北方的文化和国家同样丰富和先进，它们是公元前3๑或公元前2๐世纪以前形成的共同的印度文化的部分，其内容包括印度教哲学价值观艺术形式和物质生活等方面。南方三个最大的独立政权国家是朱罗潘地亚和帕那瓦，它们为取得地区支配权而相互竞争，但谁也始终未能将整个地区统起来置于自己控制之下。每个国家都主要与东南亚保持着发达的海上贸易关系，每个国家的政治生活都围绕各自的以寺庙建筑为主的首都展开。在这些首都中，最大而且保存得最完整的是潘地亚的首都马杜赖。印度境内的希腊：公元前2到公元前1世纪印度西北部ຖ个由á希腊人统治的王国犍陀罗的立佛像。佛像风格，包括长袍皱褶的传统表现手法和总体上逼真的描绘，与古希腊ຘ雕塑极为接近。r,在所有有关古印度城市的资料é中，最完整最详细的描述，记载在公元3世纪的古泰米尔诗体文马杜赖的花饰中：诗人通过巨大城门走进城市，城门柱上雕刻着女神吉祥天女像。那ว天正逢节日，城中到เ处彩旗飘扬。为了纪念英雄业绩，国王赏赐的彩旗高高飞舞在官员邸่宅上；为了推销棕榈酒用棕榈树的花发酵而成的饮料，商店门前也竖起彩旗来招揽。宽阔的街道变为各色人种汇成的洪流，他们在市场上买和卖，或听着流浪音乐师演奏的音乐唱歌。鼓声响起，皇家游行队伍沿街行进，领头的是象队和螺号吹奏手。头不守规矩的象挣脱锁链，东奔西窜，像颠簸在怒海ร上的艘船，但它终究还是被制伏。随后跟进的是战车，当然还有那些高视阔步的马和令人望而生畏的马夫。货摊主人勤劳经营着买卖，出售甜饼花饰香粉和槟榔子卷［供咀嚼］。老妇们挨家挨户兜售芳香花束和小物件。高贵者驾车在街上穿行，他们穿戴着色彩鲜艳的长袍和花冠，他们的金鞘宝剑闪闪发光。满身香气的妇人从阳台和塔楼ä上观赏，她们的珠宝在阳光下闪亮。大群的人齐往寺庙听着音乐做礼拜，把鲜花放在神像前。手艺人在自己店铺里劳作，有制镯匠金匠裁缝铜匠花匠木雕工和油漆匠。食品店忙碌地出售芒果冰糖米饭和大块熟肉。［在那ว个时代，只有些比较虔诚的印度教徒是严格的素食者。］晚间，城里的妓女在古琵琶伴奏下唱歌跳舞取悦她们的主ว顾，大街上到เ处听得到音乐่声。进城过节喝醉的乡下人在街上蹒跚摇摆。受人尊敬的女人晚间偕子女和朋友，带着点燃的灯作为礼物，前往寺院拜谒。她们在庙殿上跳舞，殿里回响着她们唱歌和聊天的声音。终于，整个城市睡着了只有贪恋黑暗的鬼怪妖魔和带着绳梯刀剑凿子的入室窃贼在活动，但夜间警卫也时刻戒备着，于是城市平安度过夜晚时光。早ຉ晨在婆罗门吟诵圣诗的声音中到来；流浪ฐ乐队重新唱起歌；店主重新า打开店门；卖酒人向口渴的早起旅行者使劲推销棕榈酒；酒鬼双腿还在摇摇晃晃。整座城市到处只听见片开门声，妇女从她们的院子里扫掉庆祝节日用过的已经凋落的花，忙碌的城市日常生活重新开始了。英文出处：bຘ,r,3๑r:rr,ไ1959,20320่4。以上就是当时城市生活真貌的忠实描述，只需稍加调整，它甚至可用来描写今日印度小城市的节日庆祝活动。泰米尔爱情诗南印度很早ຉ就创作了美丽的诗篇，尽管大部分存留下来的诗篇的年代仅仅到约公元3世纪。下面是那个ฐ时代的诗作之，它描述的是个年轻人对他爱人的厨艺的赞美。房前每根柱子上，拴着弯角水牛的温顺ิ小犊，那ว里住着我的爱人，婀娜多姿ู又可爱，她戴着大圆耳环，倦怠地凝视着纤细手指上小小的戒指。她从园子里割下大蕉叶，把它们撕成小片直到เ叶柄，用来做装ณ菜的大浅盘。她的眼睛还蒙着炊烟，她美如新า月的眉毛上，还有几颗汗珠。她用衣袖挥去汗水，站在厨房里思念着我。进来吧，如果你想吃顿饱饭！你将看到她的微笑，还有那我常常亲吻的皓齿红唇。英文出处：bຘ,r,3๑:,1968,ไ467๕&b&ุb&b&ุb电子书分享平台
锡兰
锡兰岛197๕5年恢复其古代名称斯ั里兰卡与印度南端之间仅隔约2๐0英里宽的浅水保克海峡，目力可及，海ร峡中有几个孤立的小岛。然而这两个ฐ国家在政治上直是相互独立的。尽管锡兰发展了自己的独特文化，并且具有独立的身份意识，但它无疑仍是较大的印度文化的部分。公元前6๔世纪的某个时候，位讲梵语或雅利安语的君主维阇耶带领大队随从，由印度西北部航海到达锡兰并建立了个王国。印度商人很可能更早就到了锡兰并在那里定居，但我们没有这种早期接触的记载。维阇耶的随从们自称僧伽罗人“狮人”，后来成了锡兰的主ว要民族。僧伽罗也是他们所讲的种与北印度诸语种有关的印欧语的名称。他们带来的不光是读写能力书写体系和吠陀晚期北印度的宗教，而且还有该文化很多其他成分和技术，包括水稻灌溉和培植知识。他们可能很快就联合并同化了从孟加拉来的第二批移居者。尽管起初几个世纪里，僧伽罗人曾经与尚处于新า石器时代的技术远远落后的原住民维达人相互通婚，但前者不久后就排挤了后者，极少数幸存维达人现在仍生活在偏远的丛林中ณ。到公元1世纪以及其后几个世纪中ณ，僧伽罗人建立了人工灌溉的粗放型水稻农业体系，人口主ว要集中在岛的北半部，首都在阿努拉德普勒，并兴建了第二个中心城市波隆纳鲁沃。这个地区就是所谓的没有灌溉就不可能ม有固定耕地农业的锡兰干燥区的部分，它拥有肥沃的土壤，平坦的地形，而几乎不间断的强日晒高温生长期，在人工灌溉条件下，可保证作物高产。那ว里，大量雨水集中在季风亚洲东北部ຖ冬季的短短三个月期间内，而其余月份基本上干旱ທ。僧伽罗王国修建了大型蓄水池来截留冬雨和溪流的水，然后通过复杂的沟渠体系输送到水稻田。在为数不多但常年不断的流经该地区的河流上建起了水闸以截水灌溉。干燥区的人口大大增加，约公元10่世纪鼎盛时期的阿努拉德普勒的居民达到了10万以上，而整个ฐ锡兰的总人口可能达3๑00万或40่0万。正是由于国家通过劳役掌握了如此多的人口，才得以建成和维护了大规模灌溉工ื程，并在阿努拉德普勒建起了众多的大宫殿和寺庙。近代以前世界任何地方，都未曾见到过如此密集技术如此高超的灌溉工程，而这切靠的是国家保持着对群众劳动力的支配。阿努拉德普勒的大窣堵波佛塔；它是在20่世纪修复的，它的附近还有许多与它类似的佛塔。rrr锡兰是印度以外第个接触到佛教的地区。宗教界有个传说，说佛陀的弟子阿难陀本人在佛陀生前亲自传达教义。但在阿育王于公元前3世纪特派传教士前往锡兰和缅甸之前，佛教大概未曾传到北印度以外，而且肯定未曾传到锡兰。阿育王的使者使僧伽罗人很快接受了佛教并保持信仰至今。他们创น造了漂亮的印度传统风格的佛教雕塑和建筑，包括世界ศ最大的土堆佛塔或窣堵波和佛陀及其弟子们的巨大雕像。阿努拉德普勒的大佛塔比古埃及除座外的所有金字塔都要大，它周围数英里范围内还有许多差ๆ不多大的佛塔，以及大群漂亮的纪念性石头建筑和大浴ภ场。所有这些华丽的建筑表明，锡兰的农业经济提供了大量稳定的剩ທ余产品来支付建筑及艺术费用，而且还有多余劳动力投入这些活动。由佛僧编撰并保存下来的古典僧伽罗编年史主要记述了历代国王的这类虔敬行为，特别是他们修建佛塔或给寺庙资助，这些都间接反应了经济的繁荣和社会总体上的有序状况。考虑到เ南印度和锡兰之间旅行的方便，它们的相互交往可能在公元前5๓世纪以前就开始了。到基督纪元开始前或更早，锡兰北端已有南印度达罗毗荼操泰米尔语的人定居，他们带来了他们自己的使用水井灌溉的农业，他们成了贾夫纳半岛及紧邻锡兰北部的地区的占统治地位的居民，但他们保持着与南印度的文化联系和印度教。来自南印度的移民持续了几个ฐ世纪，且与僧伽罗人有定程度的通婚。僧伽罗人和泰米尔人这两ä大印度移民群体在锡兰历史的大部分时期直共处，但他们的分歧到了19๗50年代终于演变成诉诸暴力的政治争端。古锡兰的艺术：干燥区南部锡吉里耶要塞岩柱上公元5世纪画中的美丽仙女正在向地面撒花，这幅画比同时期十分类似的大多数印度壁画保存得较为完好。rr以阿努拉德普勒为基地的僧伽罗王国时常对其北边的泰米尔人地区实行压制，但它又必须保护自己้免受大得多的南印度泰米尔族诸王国的间歇性侵袭。当提出王权要求的敌对僧伽罗人与入侵者结成联盟，尤其是在约公元6世纪之后，这类袭击往往刺激或加剧ຕ了它们之ใ间的内部不和。公元纪年的头几个世纪兴起于南印度的朱罗帝国，在11世纪发起对锡兰的特别ี猛烈的入侵，并在10่17๕年掠夺了阿努拉德普勒。于是僧伽罗人迁都至波隆纳鲁沃，从那里凭借地方武力，到เ107๕0年终于将朱罗人驱逐出境。接下来个世纪里，波罗迦罗摩巴忽国王11้53～1186在位统锡兰全境，以首都波隆纳鲁沃为ฦ基地进行统治，入侵了南印度和缅甸è，修建了巨大的新า灌溉工程和公共建筑，使首都几乎与阿努拉德普勒样令人难忘。但他死后即爆发内战和来自南印度的新的毁灭性入侵，到13世纪前已经实际上放弃了干燥区，那里的高效灌溉工程再也得不到维护，从那以后，大大缩小的人口就在锡兰中部丘陵和山峦屏蔽之下，聚居在中世纪首都康提周围，后来又转移到科伦坡港市周围的低地。&b&ุb&b&ุ
笈多王朝和戒日王帝国1
印度还有个ฐ可视为孔雀帝国复活的王朝——笈多王朝，它从约公元320年到约55๓0年统治北方。华氏城再度成为帝国首都，而且似乎又次成为了周围地区的文化中ณ心。这时，与西方แ的接触看来已经萎缩或停止；罗马人的活力已经衰退，定都君士坦丁堡的东罗马帝国已采取守势，它同印度的联系基本上因波斯ั萨桑王朝的兴起而被阻断。然而，印度与东南亚的贸易和文化交流仍很频繁，尽管这些交流多半是与笈多王朝控制范围以外仍属大印度文化组成部ຖ分的朱罗潘地亚和帕那瓦等南印度王国以及东南沿海港口之ใ间进行。与以前样，由于印度传统上不关心记录世俗历史，我们对笈多时代的很多知识也得依靠外国观察家的资料，其中主要的是中国佛僧法显法显约337～422，中国东晋僧人旅行家翻译家，中国僧人赴印度留学的先行者。法显出国前后14年，足迹遍30余国。他根据旅途见闻撰成的佛国记，是研究当时佛教史地的重要资料。——译者的日记。法显在公元5๓世纪初，历尽艰辛长途跋涉แ，经中亚和喜马拉雅山，抵达印度求取佛教真经，并在印度居住游历了六载。作为ฦ位典型的中国学者，他详细记载了在华氏城和其他地方แ的见闻，他给我们描绘的是个5๓世纪初ม可能正处于极盛期的富饶而高级的社会和它那具有灿烂文化的首都。笈多时代的生活和文化法显认为，笈多王朝的印度是太平的，政治是温和的。他的日记指出，犯罪很少见，人们可以安全地从帝国的端旅行到另端，而且无需旅行证件。他特别ี提到私人捐助的免费看病的医院，还说所有“受尊敬”的人这可能是指高级种姓都按照ั阿育王时代以来的习俗坚持素食，但地位较低的群体则ท吃肉，因而被视为ฦ“污染”源。法显是第个描述与种姓制有关事物的外国人。他认为佛教仍然繁荣，但显然正处于与起初产生了它的印度教融合的过程中。总的说来，他的记述给我们展示了个繁荣的平静的运转顺利的社ุ会，这可能与他当时身处其中的中ณ国社会仍在遭受着从汉王朝灭亡后到唐王朝再度兴盛前绵延不断的政治混乱ກ形成了鲜ຒ明对照。马图拉县的青铜立佛像，属于公元6๔世纪的笈多浮ด普那时代。,ไ,rr笈多时代是包括诗歌和戏剧ຕ的梵语文学及古典印度雕塑和雄伟建筑的黄金时期，尽管不幸只有零星艺术作品经过以后漫长困难岁月留存了下来。文化的这次兴旺在笈多统治范围外的南方同样强劲，而不论南方แ还是北方看来都恢复了孔雀帝国辉煌过去的很多东西。被广泛赞颂为印度最伟大诗人和剧作家的迦梨陀娑，就生活和创作在4世纪末和5世纪初，即接近于笈多王朝最强盛和其后进步文化繁荣的时期。他的许多作品和些作品的片断都保存下来了，这可能是由于他的作品被广泛复制的结果，它们至今仍是新า鲜和迷人的读物，那些有关人性弱点的感人记事，实可与莎士比亚的戏剧和诗歌媲美。笈多王朝的崩溃到เ约公元5๓50年，笈多王朝的统治被叫做白匈奴可能是伊朗人或中亚突厥人的新入侵者摧毁。这些新า入侵者是历次被印度财富和先进所吸引而侵入印度而后又融入印度混合血统的在种族上和文化上均不相同的多批外来种族中ณ的又个。与以前及以后的入侵者样，他们是从西方通过惟方แ便的西北边境山口进入次大陆的。正如语言特征所表明，至少从哈拉帕时代以来，除与东南亚的海上联系外，印度与西方的往来直占主导地位，而几乎与东方及亚洲另主要文化中心的中国没有接触。当然，佛教确实先从印度传到เ中亚，然后于汉代前传入中国，但它除某些艺术形式外几乎未曾携带印度文化的其他要素，而且中国文化也几乎完全未曾进入印度。印度土产棉花传入中国比印度河居民首次织成棉布晚了大约3000年。中国和印度两大社会之ใ间的贸易，以及其他共同的文化交流媒介极少而且是间接的，其原因只需看下地图即可明白：世界最高的山脉横亘在印度和中国之间，山的那ว边则ท是中国的新疆ຆ和西藏的沙漠或山峦荒野。在印度和中国两大文明的中心地带之间，即从印度斯坦平原到黄河和长江下游流域的旅๓行路线非常遥远而且极其艰难。较短路线是从东印度经缅甸进入多山的中ณ国西南部这仍然离中国中心地带很远，但道路更加难走，因为要越过很多高山深谷和雨林，因而在相互接触方แ面起的作用微乎其微。随着笈多帝ຓ国的崩溃，印度再次形成地方王国分治的局面。来自中亚的新า入侵者未能建立他们自己的帝国，政治混乱持续了段时期，但7世纪上半叶，本土势力终于再度实现了统，这就是戒日王6๔06～6๔48年在位建立的王朝。戒日王通过系列战役将北方各独立王国联合到起，促进了梵语文学和艺术的又次繁荣。戒日王也赞助佛教，中国佛僧玄奘玄奘60่2～664，中国唐代佛教学者著名佛经翻译家旅行家增进中印文化交流的使者，通称“三藏法师”。629๗年从长安西行，历时17年，行程5๓万里，途径138๖国。回国后，19年间翻译经论75๓部，1335卷。后人以其西行事迹为题材的著作有元吴昌龄杂剧唐三藏西天取经和明吴承恩小说西游记等。——译者访问了他的宫廷，留下了有关戒日王宫廷和他游历所见当时印度的宝贵记述。他的日记把戒日王赞为ฦ具有超凡魅力精力旺盛能干的管理者，是他的帝国的令人难忘的皇帝。他多次在统治区内旅๓行，监督他政令的实行。他与以前和以后的印度皇帝样，亲自主ว持他所到เ之处的法庭，倾听申诉，伸张正义；他与其他皇帝样，生活奢侈浮华，但也爱好文学和哲学，是位慷慨的赞助人；他甚至抽出时间自己写剧本。玄奘的记述表明，那ว时佛教正在衰退，印度教重新占优势。但是，可能由于戒日王统治时间不长，法律和秩序不如笈多时代完善。玄奘日记中有关于盗匪的报道，他自己在旅行中曾经两ä次被抢。戒日王的帝国过多依靠他个ฐ人的能力，以至他于648๖年死后竟无适当继承人，帝ຓ国又分裂成相互争斗ç的小集团。&bຘ&b&b&bຘ电子书分享网站
笈多王朝和戒日王帝ຓ国2
古印度的妇女中世纪和近代前期的印度似乎也遵循大多数传统亚洲社会共有的普遍陈规陋习：严å重的男性统治地位和妇女的从属或甚至奴隶地位。当然这种情况在20世纪的整个ฐ亚洲都有了很大改变，而且即使在过去也和其他陋习样并非完全真实。尤其是，它忽视了几乎所有妇女在亚洲基本家庭制度中ณ所起的主要作用——与公开作用不同的种隐蔽但往往极其重要的作用，也忽视了很多女作家和包括政治领袖在内的社会活动家。然而，在这方面，古代印度和较晚时期的印度有很大不同。很多证据表明，古印度社会，尤其是在南方，是母权制的；妇女掌握着重要的经济及社会权力；财产身份家庭姓氏多按女性家世传承。这古代模式的残余至今可在印度南部的些地方แ找到。从吠陀时代以后，雅利安人的北方显然属于父权制，妇女般被认为ฦ应该服从她们的父母丈夫和男性亲属，但她们能在定程度上掌握个人财产，有些妇女甚至经营自己的商务。妇女不能当祭司，但有当尼姑的自由，有些尼姑是著名的诗人和学者。成书于公元前7世纪的经籍奥义书讲了个ฐ名叫迦尔吉·瓦卡克纳维的突出博学女人的故事，她积极参与圣人述祀氏组织的讨论，大大胜过所有男性对手。另外些妇女听了圣人的讲座，掌握了吠陀经。吠陀教中的女神和男神同样重要，有位女神的名字总是默念在位男神之前，这是直保留至今的习俗。然而，到孔雀时代开始之前，妇女在宗教及知识追求方面的机会看来减少了。社会习惯转而强调妇女的正当职能ม是结婚和照顾家庭。不过很多上层阶级妇女继续在家中ณ接受教育或自学，其中ณ有些人创作了拥有广大读者的诗歌和戏剧ຕ；另些人学习音乐่——既演奏，也作曲——舞蹈和绘画ฑ。在古吠陀时代我们对哈拉帕时代了解太少，很难推想当时情形，未婚男人和女人可以自由á交往，而到政事论出台时公元前3世纪，上层阶级妇女已受到习俗的较多限制，不