认清主与臣
魂为ฦy为木魄为y为金个ฐx非本x
正在北方虚危之地”，什么เ都没有。北方虚危代表了黑暗，糊里糊涂ิ，完全黑暗也就是代表静极。静到极点也代表y极，在方位上是指北方。“虚危之ใ地”等于大家打坐时，有人觉得冷，因身体内部ຖ有病，寒气重，多坐一下就发热了，这就是y极y生。
求是念給是气
自身yy文
“故曰”，引用《参同契》的原文，“名者以定情，字者缘x言”，这两ä句话现在他解释完了。根据这两ä句话，他引申：“其初乾中ณ之金，变而成坎，便是x转为情。一转则ท无所不转，轮回颠倒，只在目前，所谓顺去生人生物也。”这本书的注释者朱云y真人是清代一位有成就的道家，清代是我们的近代，已๐经儒、释、道三家合了，那ว真是三家一贯啊！“其初乾ດ中之金”，乾卦代表宇宙本体，金是宇宙本体那ว个先天之x能，在我们身体上当然是大家都一样，x是同体的。我们这个生命大家同体，中国人不讲那么多的哲学名辞，我们都是天生的，一个ฐ天就代表了。天生下来我们这个命是乾卦，上下二爻变了，中ณ爻不动，不动就是中ณ间的中心没有动过，外面变了。一变成坎卦，坎为水。
我们身体的变化也是这样，生命有没有活力？是不是有青春的气息？生理上有没有欲念？有没有y气发动的现象？假使都没有就完全衰老了。衰老了就是命将绝矣，在《易经》属于游魂之ใ卦，就是魂游墟墓之ใ间。那么要如何返老还童？如何培养自己？老年的人或者年轻身体衰弱的人，抗衰抗老只有一个秘诀，就是“静”，养静。什么思想也没有，但不是昏睡，心境很清明，头脑很清楚，等于动物的冬眠。养多少时间不一定，看年龄关系，至少一个ฐ周期七天。七天下来，等到เ青春的气息恢复了，y气发动啦！千万不要动欲念啊！有了男女关系的欲念一配合就完了！所以道家讲x命双修，就等于佛家的心x念头。这个作用要分辨得清楚，没有一点杂念，没有一点恶念，也没有一点邪ิ念，没有一点不正之念，这个时候等到一y来复，正子时位置到เ了，y气就恢复了。
我们讲这个水火的道理，有一个故事。唐朝有一个老和尚，真正得道的，叫鸟窠禅师。他没有庙子，在大树上面盖个ฐ草棚，像鸟窝一样，他就住在那ว里，打坐、睡觉都在那里。这棵树在杭州一个山顶上，下面是个ฐ悬崖，虽然不太高，人如果掉下去，虽然不死也要重伤的。那时出名的诗人白居易做杭州的太守，杭州西湖有一条堤叫“白堤”，就是白居易时候修的。白居易听到这个鸟窠禅师很有道，就去访他，看见老和尚住在树上面，他说，老师父，你住在这里太危险了！老和尚说，太守，我一点也不危险，你才危险。白居易就问他，弟子位镇江山，有何危险呢？鸟窠禅师讲，太守你“薪火相j，识x不停，得非险乎ๆ”？他说白居易文章
身义彻底转变
我说《参同契》中诉了我们。
现在看他的原文，原文就很困难，这一段很重要。“以金为堤防，水入乃优游”，五行金作堤防，水在内才不会泛滥流失。“金数十有五，水数亦如之ใ”，金是现象，拿数来讲十五，水的数也是一样十五，两个十五合起来三十，三十者一月之象。我们国内的大学很可怜，没有一个真正懂ฦ得古天文学和中ณ国历法的，古天文几乎要失传了。古代历法是历法，天文是天文，历律是历律，律吕是律吕，气象是气象，都是一门一门不同的学问，是由á中国天文学来的。中国这一套东西在世界文明史上曾经是最发达的，但那ว是我们祖宗的，不是我们的。我们这一代中国人j的是白卷，将来在历史上很难看。
再说水火气
现在讲到修道的脾土叫中宫，所以有些道家守这里，不守上窍。说到上窍，不是人人可以守的，我再三强调，因为ฦ看到现在传道的佛家、道家、一贯道二贯三贯的，叫人守眉间这里，这里有什么？这里有一块骨头，这个东西哪里来？是佛教禅宗白骨观的三十几种方法里头的一个ฐ小方法，他拿到当宝贝了。年纪大血压高的人不能守这里，危险得很！何况上窍并不是在这里，是从这里进去，后脑相同位置对进去，两ä边也对进去，在这个中心j会的那ว个点，现在医学上叫间脑。间脑的作用，在医学还是个ฐ谜。现在医学正在研究人为什么有五通，有神通有灵感，都是那些间脑的作用。间脑就是那么เ一点点大的白浆，死的时候就硬化了，活着的人才有。这个东西是很奇怪的东西，所谓金津玉y，醍醐灌
这里又告诉我们，“此呼吸非口鼻之ใ气，乃真息也”，不是嘴巴๒鼻子来呼吸，不是做气功。“真息往来，初无间断；自相阖辟于中土”，这个时候发生什么现象呢？“不啻夫妇之相配偶，乃真胎也”，等于男女yy相j那个境界。密宗露过一个消息，说乐่、明、无念，就到เ这个境界ศ。说夫妇男女是比喻，不要搞错了。这个ฐ时候就是佛说的证道了，所以道家佛家在工夫方法上名称不同，路线是一样。“中宫之ใ真胎不动，而一水一火自然呼吸其中，犹太虚之真胎不动”，整个宇宙有个生命功能不动。“而一r一月，自然呼吸其中”，虽然不动，这个虚空太y月亮就代表了人体的呼吸往来，这个ฐ上去那个下来，那个上去这个下来。这个道理你懂得了，“岂非呼吸相含育，伫息为夫妇乎”？配合大宇宙的法则，你就晓得这个ฐ小的法则了。
上下传是他的批注，《说卦传》也是他的批注。《易经》附了十样东西，都是孔子的功劳。
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现在只讲内在的心，我们过去形容这个心，同心脏有关联之处。“方圆径寸”就是心窝子这里，但不是心脏所在。我们的心脏，每一个人都是偏的，没有一个人是正的。所以人都是歪心思，因为心脏都是歪的。
一升一降的法门
当时的境界，“白云朝顶上”，这是道家的形容，就是从头顶ะ开始身心内外一片白光，是有相的光明。“甘露洒须弥”，头顶上自然有一种甘露流下来。这里头还带有道家天元丹的意思。在佛家《禅秘要法》，白骨观第十六、第十七观里头都提到过天元丹。佛也说，修持到这个境界加上虔诚的恭敬心，有成就的天人，自然会给你灌顶。连释迪牟尼佛都吩咐，到เ这个时候特别要注重营养，要吃好的饮食，而且避开一切人的困扰。到了这一步，要人密室，在不通风的地
古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首诗，他说，那ว有什么了不起，半吊子！别ี人听他这样说，当然不服气，那你也作首偈子看看，他就作了：
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圆月眉月钩๗月朋友与光明封禅禅让禅与灵年之ใ后如何配卦与yy
那什么是“震来受符”呢？这是身心两ä方面的，刚ธ刚“一y初动处，万物未生时”，平静的，y气发动，可以说从脚指头开始发动。所以你看释迦牟尼佛高明啊！白骨观叫你由脚指头开始修，修白骨观到中ณ间第十四、十五观，佛就明白地告诉你这个y气都从下面来。一般人看经看不懂，也不去研究，自己้想修道又偷懒โ，好像闭着眼睛打坐就算是修道了，这就是蛮g！道是有个道理的，道理不通，怎么去修？
这个五金八石的药，都是杀菌杀寄生虫的，可是古人有两句话要注意：“服药求神仙，反被药食误。”一般人吃外丹ล药吃出毛病的太多了，从秦始皇开始，汉代唐代几个皇帝ຓ，
我们上次提出来真正小周天的道理，是提供给诸位参考，我这个人光研究书本的，没有工ื夫也没有道，同诸位一样，白发苍苍、两眼昏花、行将就木，靠不住的。现在根据学理告诉大家不要走错了路，所谓小周天是一个月，以月亮
十
半亩方塘一鉴开天光云影共徘徊问渠哪得清如许为ฦ有源头活水来
其实只要一口气在，里面清理了就是补。懂得修道的人，年纪大了到那时不要怕死，充其量是死，就完了嘛，除了死还有什么เ可怕的！对不对？又要死又怕死，你看多可怜！修道人先要懂这个，随时准备死，箅不定你还死不掉呢！上礼拜天我夜里上山去，又下雨又崩山，既然上就上了，车开上去，崩山也不管，开！我说有护法神保佑，结果没有事，不知是否真是有山神保佑。既然来了就是一条命，如果“咚隆”滚下去，就算报销了！早ຉ死迟死一样，这有什么怕的呢？怕是在你要去不去的时候，已经决定去了还有什么เ前途好考虑？后途都不管，还管到前途吗？要有这个勇气才可以修道。
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我们刚才讲“子午抽添，卯酉沐浴”，因为讲抽添，提出来采补之一种，所谓“采补r月精华”。关于修道，我再告诉诸位一个经验，在我大概只有十几岁，还在杭州念书的时候，听说杭州城隍山上有一位老道士，是剑仙啊！我那个时候神仙也不想当，佛也不想成，只想当剑仙，两手指一比，一道白光就s出去了！所以一听说有这个老道，就想办法去看他。听说他还是清朝的皇室出身，到เ城隍庙那个道观修道。你们诸位杭州ะ的朋友应该还记得，过去城隍庙是很大一个ฐ道家的丛林，他是方丈，见他可不容易了，我跑了八趟，影子都看不见。后来总算找到一位佛教法师，他跟这个ฐ老道有点j情，才算见到了，那ว可不容易喔！我看他出来那个风度，可惜我不会画ฑ，当年也没有照相机，所谓白袜云鞋，白的袜子，黑的鞋前面绣个云头，走出来大袖那么一挥，那个ฐ样子我看到都醉了。这就是神仙啦！那真好看，气象万千呀！然后一坐，很客气，“为什么เ一定要找我呀？”我赶快跪下了，我说：“求道呀，师父。”“不可以叫师父，哎，请起，不要客气，不要客气。”他马上把我扶起来。
医病的法贝；1
我们再看汉武帝，这些历史上的大人物和英雄，尤其是中国帝王、名士都喜欢学神仙，其实就是人x心中欲望的扩充。一个人到了事业地位的最高处，一切都满足以后，唯一要求的是如何能不死。所以秦始皇、汉武帝都求神仙之术。汉武帝ຓ在我们中ณ国历史上可以说是雄才大略，这个称誉，他当之无愧。一个二十几岁的年轻人，在一个政治环境很复杂的情形下，登基做了几十年皇帝，开创了一个盛世，真不容易。可是到了晚年就喜欢学神仙，他求神仙花的本钱太多了，甚至把自己的公主都嫁给一个骗子道士。像这样荒唐的事情，他都g得出来，明知道做了错事还不承认，后来不能ม自圆其说。
帛ຑ九讲侧
当你空到极点，什么都没有，到了一切“鸿濛未分”这个境界ศ，“便是先天真一之水，非后天有形之水也”。这个现象并不是身上有个水来了，“先天真一之水”，用方位来代表是北方แ壬癸水，拿人体来讲，是下面。天一生水，等于说我们生命上的春意发动，并没有加任何的妄想，并没有加任何的欲念，就是所谓“天地纲媪，万物化醇”的境界，也就是鸿濛的境界ศ。这个有水的现象，由á下而上升，等于我们物理上的水蒸气由下面上来。
“学道之士，若能ม摄情归x，并两归一，才复得先天真水，水源至清至洁”，“先天真水”也就是真的活子时，这是金丹一点的根基，所以学道的人，这个一发动，精神好了就来真水，衰败了就没有。要“摄情归x”，后天的妄想、欲念都属情，学道的人要能够定得住，把它空了，才能ม归到清净无为的境界。修道的到了这里，本来昏昏迷迷，忽然精神来了。一般人都在疲劳时去打坐，觉得蛮好蛮清净，实际上并没有修行，因为ฦ这是休息。疲劳了当然清净，杂念也没有了，没有力气妄想了，并不是工夫到了。那ว么一般人何时下座呢？坐到先天真一之水差不多来了，精神也来了，觉得我差不多了，下来穿上鞋子，要打牌的去打牌，要做事的去做事，所以永远不会成道，永远不会得定。因为在先天真一之水来时，你稳不住，就不能“摄情归x”，当然也空不掉。这个时候空得掉就叫做空了，这叫做返本还原。
x与情合身歧一片
他这里把做工ื夫的办法告诉你，修道之ใ士到这个境界能“摄情归x，并两归一”，把两ä种归并成一个ฐ。两种什么呢？x跟情。理论上就是妄想空了，归到本x上。这两种作用，在身上是神跟气，神不动，神与气两样凝结拢来，才能够得到先天的真水。“先天真水”这个时候“水源至清至洁”，妄念一动，尤其是加上男女的欲念一动，这个ฐ水已经不清了，先天一炁变成后天混浊之水，没有用了。
“此时身心打成一片，不染不杂，自然表里d澈，有如万顷ั水壶”，到这个境界那是呆定的，不管你学显教、密宗，修止观，修净土，不管你修什么法门，就是“先天而天弗违”，呆定的法则。到เ了这个境界，先天真一之水来了，这个时候身心打成一片，怎么打成一片？杂念妄想没有了，身体感受也没有。感受没有不是勉强做的，如果一个ฐ念头都不想动，甚至什么都没有兴趣，什么都没有意思，那变成枯木了，那完了！那不是先天一炁，那个学佛叫做枯木禅，是邪ิ禅。真正身心打成一片是身心融为一体，春意盎然，这个春意没有什么s情的作用，只代表生机充满。“身心打成一片，不染不杂”，所以心如明镜台，那ว就一尘不染。那个ฐ时候，告诉诸位，你想动烦恼动妄想都动不起来了！没有烦恼没有妄想，是自然的，但是并没有到家，这是第一步。张紫y真人在《悟真篇》上告诉我们，到了这个境界，“烦恼无由á更上心”，一个烦恼妄念都动不起来，没有了！这个时候“自然表里d澈”，拿身体来讲，一片空灵，身体好像空了没有了，变成一个玻璃瓶子一样玻璃瓶子还有个ฐ玻璃，这个时候连玻璃都没有了。道家北派的丘长春真人，形容这个境界ศ叫水晶塔，身心变成水晶的塔，内外透明。
如果我们再严重地做个比喻，佛家的《法华经》，没有什么佛学的理论，只莫名其妙地讲了许多的故事。所以有些知识分子不喜欢看《法华经》，因为就像是神话故事一样，可是他故事里头有东西。有一个故事，说到เ释迦牟尼佛说法，地下涌出来一个ฐ多宝如来的宝塔。多宝如来，你们做生意的碰到เ他可高兴了，那一定发财。他从地心涌出来，这个ฐ塔是无缝塔，没有门，进不去，打不开，多宝如来坐在里头。因为ฦ释迦牟尼佛说法说得好，他就叫释迦牟尼佛进来坐在旁้边，这就是分释迦半座的故事。这个时候，所谓“先天一炁”从地涌ไ出，“表里d澈”，还没有到达多宝如来那ว个境界，可是有消เ息了。
还有一个禅宗公案，释迦牟尼佛在世时候，有一个女的入定，佛就问小乘及大乘๖的弟子，谁能够使她出定。文殊菩萨、普贤菩萨，这些能力很强的，想尽办法，无人能够使这个女的出定。诸大菩萨们束手无策，可见她的定力有多高。后来一位罔明菩萨从地下涌出，在这个ฐ女的耳朵边弹指一声，她就出定了！禅宗有这么一个公案，等一下你们参参看。
七
真一之系如何发起神与气的文会气不住怎么办结丹后下i步混沌境界在何处
十六讲
真一之ใ炁如何发起
刚才讲道家所说真的活子时来，就是先天一炁，一切都从虚无中来，那个境界ศ他都讲得明白，“自然表里d澈，有如万顷冰壶”，这是形容境界，不是真的冰冷，而是
上面这些叫做百r筑基，真正结胎，也就是结丹，只有这一条路，没有第二条路。你说打坐人定，今天观想成功有境界，可以坐上几天几夜，那都不是结丹。真正结丹是自然来的，不是你想象出来的，观想出来就不对了。那ว么这一点来了以后，是修道第一步，这也就是说，百r筑基的基础打好以后，不晓得什么时间，你功德到了，修行到เ了，这东西就来了，结丹以后就人胎了。《楞严经》也提到เ“长养?