延长生命的电å源
譬如说我们打坐，这是修道的第一步。不管守窍也好，听呼吸也好，随便用什么方แ法，很少有人真达到y极，没有达到“归根曰静，静曰复命”，没有归根过。假定有人修道到达这个境界，那是真正的有一点像庄子的话一一“浑沌”。这个时候所谓六根大定，六根完全关闭了，花一样合拢来，人自己也忘了。禅宗形容就像老母j抱蛋一样，道家形容如醉如痴。这个ฐ静到极点是y极，这个ฐ时候真y才来，就是那个静的活子时才来。你注意这个话，平常我们也有活子时，疲劳到极点，或者生病衰弱到极点，有一天病好了，精神突然来了，那个也是活子时。但是你把握不住，因为ฦ自己不认得。
“真汞一见真铅，才不飞走”，那个ฐ爱流动的心念，道家的比喻叫“真汞”。所以刚ธ才我们讲正统道家，只有四个字：神凝气住。现在讲坎离j，就是告诉我们如何能神凝气住的法则。这个真汞，自x后天的第三重作用一〃〃心念，碰到เ真铅真正的元气时，一切内外呼吸都宁静，那ว个就是佛家
命，必须要经过混沌境界ศ，所以《参同契》的原文告诉我们“混沌鸿濛，牝牡相从”，牝牡就是男女、yy，牝是女，牡
“天一生水”，我们提到过几次，这个天也是代号，代表了本体，动就生出水来，不动就是没有变；没有动以前这个生命本体纯粹以精，是精神的精。所以“乾中之金”，这个纯粹以精的本体“变而成坎”。坎在我们身体就在北方，属于下部，在头上就是耳朵，所以年老耳朵聋了，气血虚了，因为耳通气海，气海x在丹田à之下，所以后天的生命，它的功能在下部是第三重投影。
现在讲到“坎居北方，幽阙之ใ中，正子位上，月当朔之象也”。这个分两方แ面，一个是抽象的，一个是实际的。抽象是根据《易经》天文现象来说，北方用坎卦代表，南方是离卦代表。我们这个ฐ人体，头顶ะ是南方แ，北方是下面会yx这一部分；另一个北方是肾，肾水属于北方แ，南方离卦属心火。人思想能够分别，能够聪明知见，这个属于离，属于南；生理的变化，血y的流行，精气的发动，这些现象就是北方แ坎卦代表，是属于水的部分。
好诗也好，做官天天都在用脑แ筋，这就是心火相煎，念识不停，这样太危险了，生命要烧g的呀！因为ฦ心念就是火。白i居易一听，有道理，再问鸟窠禅师，师父啊，佛法太麻烦了，有没有简单一条路一个方法？鸟窠禅师说，“诸恶莫作，众善奉行”。以白居易的学问，一听就说，师父，这两ä句话三岁小孩都知道。鸟窠禅师说，“三岁小孩都知道，百岁老翁行不得”，人活到一百岁也做不到เ。
这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中的变化还很多，因此“炼之又炼，r逐抽铅添汞”。汞是水银，流动不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么是实质？感觉这里有一块，那里有个境界ศ，这些身心上的，要尽量空掉。“添汞”就是流动x，心灵的宁静增一些，这一念知觉的作用，自己做主ว的，稍微加重些，但仍在静定中ณ。到达这个时候，不要睡眠了，那不是失眠，而是昼夜长明，白天夜里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟头。也许过了好几天又想睡了，一睡也许睡很久ื也许睡很短；睡眠时一点梦境都没有，非常宁静地就睡了。
“初时神入炁中，寂然不动，似乎槁木死灰”，真正得定的那种情形，神进入炁里，像装香肠一样，把r装进来了。这是比喻，不是很妥当，只表示两个东西混合了。这个神代表我们佛学所讲的心，就是说思想、精神进到里了。是什么呢？不是呼吸的气，不要认为是天台宗的六妙门。拿儒家的观念来讲，打坐数息、随息是治心，就是佛家的调心。因为我们的思想很乱，拿个东西给你把握住，这个不算“神人炁中ณ”。当“神人炁中”时，外面呼吸完全停止了，气脉完全通了。这时的现象是身体感觉没有了，身体的障碍没有了。我们现在都觉得有个我坐在那里，有这个r体，如果没有感觉这个r体，呼吸完全宁静，一切的思想寂灭停止了，就连那个灵明知觉之ใx也清净了，因为气的凝住，神与气两个结合了，也就是“神人炁中”。
现在魏真人告诉我们最要紧的口诀“还丹法象”，#＇工夫怎么样才能还丹。我们要晓得，在古代，yy五行、《易经》八卦都要懂ฦ得；《老子》、《庄子》也要清楚，然后才可以谈修行。那个时候没有佛经，魏伯y真人著书时，佛教还没有进人中国，所以你就晓得中ณ国文化之ใ伟大，书中的内容，完全用中国文化yy五行这些来讲的。但是他修炼的方แ法，同后来佛法进人中国做工夫的方法一样，不过表达不同
“炼金丹者只取一味水中ณ之金，水中之金即命蒂也”，所以生命的根本，就是一y来复，看不见的一y来复是最高明的。我讲了无数遍fanwai，等于我们人睡眠，休息很久，y极了，醒过来精神就好。所以我常常给同学们讲，你把这个睡着醒来的关键把握住，生命的根本就在你手里了，这个ฐ就是命蒂。人有病看中西医，药物只是帮助，不是药物把你的病治好，是你自己把病治好，所以生了病就睡觉，睡觉就是休息，完全放下。休息进人了y境界，y到เ极点y出来了，病好了，又出来卖命，把命消เ耗；消耗了又要生病，这就是普通人。
务：减地球四季的变化不同，地质起的作用也不同。在我们生命
“此段，直指真意，为金丹之母”，所以，“伏食”这一节，坦坦然把修炼神仙的方法告诉了我们，就是一念不生出寘意，“为金丹之ใ母”。道家的三经是《老子》、《庄子》、《列子》。《老子》又叫《道德经》，《庄子》叫《南华经》，《列子》叫《清虚经》。《南华经》云，“真人之息以踵”，庄子说，真正得道的人，他的呼吸不像我们，他的呼吸一进一出到脚底心。他又说，“众人之息以喉”，普通人呼吸只到喉、肺部为止。《心印经》云这是道家另一部经典，叫《玉皇心印经》：，“呼吸育清”，他说这个时候内呼吸起来了，它所孕育的一切都是清虚的境界，念也清虚，身也清虚。
其实在我看来，三易都没有丢掉，这“归藏”和“连山”落在道家的书里头去了。譬如我们现在翻开《周易》图像一看，有太极图，有八八六十四卦那些图，原来的《周易》并没有，这是宋朝以后才出现的，而且是从道家传出来的。所以说这个文化没有衰，一代一代传下来，传到和尚道士方外去了，方แ外又传到เ道家的祖师陈希夷手中，再传到เ邵康节。所以这个法则ท是从这一边来的。
金丹与命功
得了这个有形的器皿，对于修道的人外形有什么好处呢？有好处，过去我遇到有些道家，手里或者拿个玉的如意，或者拿个峨眉山上的风藤，一定做个“方圆径寸”的连环圈。我问他用的是汉代的还是唐代的尺码？笑一笑不讲，不肯传，就算磕头磕死了也不传。他这个还是小玩意儿，挂在胸口，后来别人告诉我，这个一戴上，打坐入定快得很。有一个修道的老先生，借给我试过一下，我挂在身上，就坐在他房间，好像是有些不同。不过我晓得，做一个金字塔的帽子戴在头上也有一样的效果。问题是那么小的一个ฐ东西，同自然物理、同天地的关系是如何配合的，才能把宇宙的力量吸收来？“方แ圆径寸，混而相拘”，这第二层道理我不懂，所以只能ม告诉诸位不懂，你们去找吧。这也是中国文化科学方面最好的一环，虽然我也找了几十年，好像他们比我懂得
“人但知离体中虚，便认做真空”，一般人只晓得打起坐来，心里头空空dd，认为这个是空。“不知这一点虚处，正是真空中妙有”，真的一念不生全体现，你认为是空，这个不是空，是有。“唤作无中ณ有”，“无”里的真空中妙有。“下闭则称无者，乾人坤而成坎也”，先天本x到เ了后天，身体上变成后天的坎卦，坎卦属于水。“先天之坤，本是下德。只因乾ດ中一y，下降坤家，y炁亦从外而闭之ใ。所谓至y赫赫，发乎地者也。”这个时候你是内外一片光明，“至y”怎么叫“发乎地”呢？从“下德”修起，身心气脉打通了，气住脉停充实了。所以我常常告诉本院出家的同学们，释逝牟尼佛高明，教修白骨观，从脚趾头观起，就是这个道理。佛不给你们说穿了，要你们自己้懂得。“坤中得此一y，命转为x”，恢复到本来真空。“寂然不动，依然无为之ใ上德矣”。
“真常须应物，应物要不迷”，一个修道的人，不是跑到เ深山茅棚里头，躲开了一切叫清净，而是要在入世做人处事之间，保持那ว个真如不动、恒常不变的那个道心，能够应物处世，自己不迷失本来清净的本x。“不迷x自住，x住气自回”，自然回来的，气自然定了。“气回丹自结”，气住脉停，久而久之就定，佛家讲得定，道家讲结丹了。“壶中配坎离”，人的身体，道家比方像葫芦，密宗拿两ä重宝盖代表这个r体。坎离是卦名，“配坎离”其实就是水火既ຂ济。这样定久了，身体上起变化，就会脱胎换骨。
吾心似灯笼点火内外红有物堪比伦、来朝r出东
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圆月眉月钩月
…第二十二讲
…飞乃至一般名士，明朝更多了，都服食外丹ล。这些外金丹的药有没有效果呢？我自己大部ຖ分试过，效果很大，对人体好。但是有一个条件，一般人做不到เ的。什么เ条件？要清心寡欲，饮食、男女一定要戒除。这些皇帝ຓ、文人，像王y明、韩愈、白居易等等，有福报，又聪明，修道家神仙朋友也多，这药吃下去以后都是壮y的，y气来了以后，男女关系戒不掉，这一崩溃比普通人厉害万倍，一下就送命了。其次，饮食也大有关系，吃一些外丹ล的药要有服气的本事，可以不吃饭，光喝水、喝茶，但他们做不到，结果就送命了。
为ฦ什么提这个故事呢？根据佛家的道理，叫做“发露忏悔”，宁可当着大众说明，这就是见解不正确的可怜之处。学佛修道的人，陷人这样歧路的为数不少，所以我们看了几十年，不要说真的成仙成佛，就连能生死之间来去很自在的都很少。由此就可以了解古人说“修道者如牛毛，成道者如麟角”的道理。
五
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关于一y来戈ຖ
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然后我问他这个ฐ剑术，他说：“这个ฐ我不懂，这个ฐ不懂。”他一口否认懂剑术，然后告诉我两件事，我一辈子记得。他说：“我们的这个心呀，只有拳头那么大，你看这一件事情也装进来，那一件事情也装进来，装了多少事情！会迸开来的！你年轻人，什么剑术呀，都不要装进来，什么เ事情这里一过就丢出去，永远丢出去，你一辈子受用无穷了。”其实这个就是道，心里不装ณ事。
一年十二个月，一月三十天，五天一候，三候一节，六候一气。所以一个月当中有一个节一个气，一年有七十二候，二十四个气节这都是呆定的，这是一年。再讲一天，一天有十二个ฐ时辰，这个时辰的代表就是十二辟卦图的中间空心往外数到第四圈。四月是巳月，五月是午月，这些是“子丑寅卯辰巳๑午未申酉戌亥”十二地支。这个地支在一天的代表就是时辰。我们注意，下面研究到《参同契》有一个字，“簇”年为月，“簇”月为r，换句话再加一句可以讲“簇”r为时。这个法则是呆定的，用起来是活的。我们一昼一夜，十二时辰就是十二辟卦所代表的。一年的法则可以同样运用到เ一个昼夜，昼夜之间太y从早晨出来到晚上下去，这
汉武帝ຓ旁边有两个大臣，一个是汲黯，一个是东方朔。汉武帝ຓ是何等难伺候的帝ຓ王，在他左右的人讲话就很难了，高明的意见很难提出来，因为ฦ他太螅髁恕5俏颐强蠢∈罚何涞塾行矶啻我蛭腥朔噶舜蟠恚鸵比耍龀“凇∑降亩际嵌剿贰4巳๑俗ɑ崴敌埃何鞫壕桶押何涞鄱骸⌒a耍缓笫虑榫妥靼樟恕k匝芯孔鋈说牡览恚嗔粢狻〉兰业木瘛＠献拥幕啊扒蛉保患虑樽咧毕哂惺焙颉∈遣恍械摹r桓隽斓季龆u氖拢髦谴淼模裘魉稻霾摺∮形侍猓蔷驮懔ไ耍u耸怯懈鲂缘模窭献樱∧闼涤形侍猓∥移桑∷岳献铀怠扒蛉保桓鐾洌飧鍪虑榫汀≡猜恕6剿纷叩氖乔叩穆罚院何涞叟錾虾芏嗟奈省√猓剿芬焕矗推鹆俗饔茫汛砦缶龆ㄅぷ础?
帛八讲娜
这个道基建立了，所以道家说“百r筑基”，修道人常在这个境界中。现在他明讲这个时候“则情来归x”，那当然没有妄念。学佛的人拼命想断ษ妄念，你断不了，因为ฦ用心断妄念，那个用心本身就是妄念，所以断不了。“情来归x”是妄念自然不起，不是压制下去的，它的现象是气住脉停，就是达摩祖师所讲的四句。在道家讲，这个境界是七情六欲自然不动。但是这没有到家，只是初步，这时“离中之ใy，复还于坤，坎中ณ之y，复还于乾矣”，这个ฐ离卦，离中虚，外面的两爻代表y，中间有真y之气，等于太y中间有黑点。离中的y，这个时候思想自然宁静，清净没有妄念。没有妄念的那个ฐ境界ศ是坤卦的纯y，纯y不是坏，好得很，纯y就宁静了。
所以“离中之y”，也就是y中的y归到一个ฐ大y沉的境界，就返归于坤。坎卦是从坤卦这个地来的，在身体上，一般人讲气脉ำ由海底起，丹田以下都是坤。坎中满，中间一y爻，坎中的y气，就是身体内部由á下面上升的一股y能之气，y中的真y返归于乾，升到顶。升到เ顶之后，前脑后脑แ一切脑细胞都归位了，非常宁静，脑แ子里头没有杂乱的思想。修密宗，真正的密宗〔“真正”这两个ฐ字，是否认其他的、修到中ณ脉通了，顶天立地，与天地合一了。所以坎中的y气“复还于乾ດ”，归到เ乾y。在显教的佛学，就是修到四加行“顶”的境界。暂且不管教理上理论的解释，这个可是实际的工夫，这有形有相。如果我们拿道家的东西来解释佛家工夫的话，“暖”就是“离中之y，返归于坤”，“顶ะ”就是“坎中之y，复还于乾”。不管你怎么เ反对，说这是道家，那是佛家，天地真理只有一个，随便你是哪一教哪个ฐ工夫，真证到时是一样的，不是两样。人总是一个ฐ人嘛，人总是有鼻子眼睛。
专一就是静
原文这一节开始的两ä句话，到这里解说完了，所以“故曰，爰斯之ใ时，情合乾坤。乾x至健，静则专而动则直”，拿《易经》来讲，乾卦代表纯y之ใ体，永远在动，是生命的动力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。当乾ດ卦静态的时候，实际上没有真静，因为它动得快，看它好像不动。什么是静呢？当我们身心专一的时候，才感觉到เ静态，其实那是不是静态不知道。所以“静则ท专”，换句话说，专到เ极点才做到静。人定也是那样，所以系心一缘就能人定，心散乱不是定。你打起坐来，觉得气走到那里，哎唷，通了！那你根本在乱！所以庄子叫这个ฐ为“坐驰”，坐在那里开运动会。真正的静，庄子还有一个名称叫“坐忘”，忘记了自己在坐，那就是静，是专。能够做到เ静且专的话，乾卦y能ม发动得就快。
我们做工ื夫的真到了这个境界是什么เ状况呢？“一点元神，为精气之主ว宰，至刚至直而不可御”，这个时候气脉真正贯通，密宗叫打通了中ณ脉，道家叫冲脉。有人著书，拼命骂道家这个冲脉不是密宗的中脉，好像中ณ国的总比外国差一点，非常可笑。这个冲脉所谓“冲”，它不只是在身上“冲”，而是一片天人合一的境界。这个ฐ脉打开，一点元神宁静到极点，定到极点那个力量，会使得全身的气脉统统充满，你的手脚๐指节，连每一根头发，都有力量；这个力量不是打死人那种，而是一种充满。到了完全专一时，一点元神就做了精气的主宰，“至刚至直”。刚是y能之x，所以充满
而且是直。
常有人问，打坐时勾腰驼背可不可以？当然不可以！但是年纪大身体不好，就只好自然些，不要一定挺起来，那样非受伤不可。等到那个y气发动，你要弯也弯不下去，这个精气神，就是孟子那句话“浩然之气，充塞于天地之间”。孟子那两ä句话
“以言乎两弦之炁，则曰金水”，以每月y历的上半月下半月做代表。“以言乎甲â庚之用，则曰金木。以言乎ๆ伏炼之功，则曰金火，颠倒取用不可穷诘”。道家书上代名辞?