以五根来代表者则出于阿閦轨，以五蕴表之者，则出于金刚ธ智所译之ใ毗沙门天王轨以五佛顶ะ表之ใ者，则ท出于不空译字顶轮王轨奇特佛顶轨药师消灾轨
其中，以五字来代表手指的经轨有：摄大轨莲华部心轨
小乘法门，是以自我完善与解脱为ฦ宗旨ຈ，其最高果位为阿罗汉果及辟支佛果※闻乘๖修四谛法，自凡夫至阿罗汉，论时间，速者三生，迟者六十劫，其修行的方แ便有七，得果有四：须ี陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果缘觉乘修十二因缘，自凡夫至辟支佛，论时间，速者四生，迟者百劫，其修行重在悟证，悟所到处，便是证所到เ处，故无明显的位阶可言
大乘佛教以佛陀的遗留原则ท三法印或进步总结的实相萤，来发挥佛陀众生平等，慈航普度，自觉觉他，利益救度切众生为目的之本怀－－菩萨道的菩提心∞持与教理体系上，大乘๖佛教更精深圆满，境界广大无艮，修行果位直趋无上菩提大乘佛教的教义在小乘基础上，进步开显了中ณ道实相八识与如来藏，六度万行与菩萨道，心本净，众生平等众生亦可成佛等思想从小乘的四谛十二因缘到唯识学如来藏，三乘佛法以惯之却在博大精深程度上节节增上，构成了完整的佛教体系弘法方法上，大乘佛教注重信仰与实践，强调实事求是，因地因人制宜四悉檀，大乘佛教灵活开放慈悲平等普度众生贴近生活佛在古印度传播佛教教义，其很重要的个思想是众生平等，慈悲普度的理念，以反对婆罗门教的野蛮种姓隔离的等级制度而此平等与普度的思想集中体现在大乘๖教义里而言之，大乘是佛陀教诲的根本精神所在
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第七章文殊菩萨
四不妄语而诚实无欺
三不邪滛而贞良守礼
兑方缺少的房宅兑方缺少的房宅虽不多，但在农村城市也能见到，它的不足之处多表现在少女身上，如家中ณ没有少女，那ว么老年妇女或中年妇女也是逃不掉的，如只有男的住而没有女的赚也会疾病缠身或工作不顺，兑方在五行来说属金，又主钱财来源，金在人体上来说主ว口咽啮气管肺，又主大肠小肠，所以多主ว呼吸系统及大肠方面的铂并易出现官司口舌争执或出现说话口齿不清之人，或严重的女科疾病
缺离的宅地缺离的宅地主要表现在女子方面，轻则学习工ื作上进的机会少，晚婚婚变视力差眼病或脸上出现皮肤铂ຂ五官不正心脏方แ面的铂损畜ไ伤财，重则夭折伤亡，如中男中女居住的话最为ฦ明显，如老父老母年长者居赚对中男中女影响最大
古代卜筮军国大事时有三条原则ท：是先筮而后卜古人认为物先有象而后有数，龟为ฦ象，筮为数卜筮时先以蓍草筮，如得吉数，不必再卜，如不吉，再卜其象二是卜筮不过三古人卜筮是为了求吉利，但有时并不是卜就能得到吉兆，卜不吉可以再卜三次卜筮得到的如果仍不是吉兆，就不能再进行再卜三卜，三次筮等到เ的如果仍不是吉兆，就不能ม再进行第四次古人认为即使进行第四次得到了吉兆也不灵验了因此，通抽况下卜三次还不是吉兆的话，要进行的事情就暂时中止，待择吉日再卜♀就叫卜筮不过三后人常说事不过三，当是从“筮不过三”音而来右是卜筮不相袭卜筮是先筮而后卜，筮之ใ不吉，可以再卜，如果卜之还不吉，就不能ม再筮古人认为ฦ卜为象，筮为数物先有象后有数，象数不能ม倒置因此，即便卜之不吉，可以再卜，但却不能筮
上古时期，卜筮由á卜官掌管，多用来预卜军国大事，常见的有卜世卜年卜郊卜食卜岁等卜世就是用蓍草或龟甲â预测传国世数；卜年就是预卜王侯享国的年数；卜郊就是预ไ卜郊祭的吉日；卜食就是选择国都所在地；卜岁就是预ไ测来年丰兼
刘向则是这样解释的：君臣乱于朝，政令亏于外，则ท上浊三光之精，五星赢缩，变色逆行，甚则为ฦ孛北斗，人君象，孛星，乱臣矣，篡杀之ใ表也星传曰：‘魁者，贵人之牢‘又曰：‘孛星见北斗ç中ณ，大臣诸侯有受诛者‘夫彗星较然在北斗中，天之视人显矣，史之ใ有占明矣，时君终不改寤，是后，宋鲁莒晋郑陈六国咸杀其君，齐再弑焉2
对于彗星的出现，人们是惊恐万分的据汉代谶纬书春秋运斗枢说：彗星如出在东方，则将军谋王；出在南方แ，则天下兵起；出在西方，则羌胡叛中国；出在北方，则夷狄内侵据春秋载，鲁文公十四年公元前6๔1้3年秋七月，有星孛入于北斗，对这次彗星的出现，董仲舒解释说：孛者，恶之ใ所生也谓之孛者，言孛之有所妨蔽，暗乱ກ不明之貌也
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事后羿既ຂ惊又怒，抽剑去杀恶徒，逄蒙早逃走了气得后羿捶胸顿足哇哇大叫悲痛欲绝的后羿，仰望着夜空呼唤爱妻的名字♀时他惊奇地发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥
不死药口吞了下去
第二，烛龙之ใ形象大荒经谓其“人面蛇身而赤，直目正乘๖”，衡经谓其“身长千里”，“其为物人面蛇身赤色”，则其为物身形绵长，人面蛇身，且为红色
三五历纪和五运历年纪的作者徐整为ฦ三国人，任昉为南北朝时梁人，此前的先秦及秦汉文献如楚辞·天问淮南子·原道训等在述及世界创生时，皆未提及盘古，可见盘古创น世的神话出现较晚，且据徐整称引“吴楚间说”，并云“南海有盘古氏墓”“桂林有盘古氏庙”，可见盘古神话当是魏晋间由南方แ民族传入者√古之主要事迹为开辟