太昊伏羲生于陇西成纪今甘肃天水，徙治陈仓，都于陈宛丘今河南淮阳
伏羲其人在中国古代传说时代的帝ຓ王世系中，太昊伏羲氏被奉为“三皇之首”“百王之先”，地位十分显赫然而，自古及今，关于伏羲氏的名号时代地望族系等问题争讼不已；伏羲是人还是神？太昊和伏羲是人还是两ä人？这些问题直湮漫不清但是如果我们沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝ຓ王世系中ณ地位确立的历史过程，上述这些问题便会自然得到เ解决
下座拂面熨双睛：每逢坐完功后，先将两ä手搓热，趁热用手捂住两ä眼，热散后两ä手猛然向两ä侧分开，两眼同时随之ใ使劲睁，如此三至五次，再左右转睛◇转9周，再向右转九周经常坚持，不但保持眼球灵活不得眼疾，还使通眼脑แ气筋通畅，保持眼睛不花拂面是用两ä手搓拂两颊，使脸色滋润，推迟生长皱纹及老斑á
心神意守祖窍：祖窍，在二目中心只有守定祖窍，才能使瞬息万变的活动思想安静下来百尺竿头再进步，做到心静念止，身如槁木，心若止水，意似寒灰，念不起，意归中，万籁俱寂，身心两忘，恍恍惚惚，杳杳冥冥，此时感到股电流在身上奔腾咆哮，犹如触电，全身酥麻，其舒服感妙不可言♀正是形神俱妙，了在其中ณ此景过后，但觉眼明心亮，神清气爽，精神振奋如能得到เ五分钟的真静，足能ม消除天的疲劳如能每日坚持坐功，即使得不到เ真静，有时也会感到手脚出汗丹田发暧脸似蚁爬头顶气旋๙♀些现象，都是坐功的收获，日积月累，祖炁修足自然玄关出现
吴公藻曾言：“重心为全体之枢纽，重心立，则ท开合灵活自如；重心不立，则开合失其关键”陈鑫言：“身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内合，故不惧他人推倒”可见“立身中正”是支撑八面，自立于不败之地的先决条件♀也就不难明白内家拳视“歪斜ฒ”为大忌的原因了
“偏中求正”的理论，这是违反人体运动生物力学的，是不足为训的，是不可取的♀只能为对手顺势借力创น造条件在这方แ面的实战教训难道还不够多吗?
未出家前的马钰，虽然拥有些权势，但在人情世故的虚与委蛇下，难免萌起丝落寞寂寥之感”光逐渐飞逝，盛年不再的他，开始豪纵好饮六七年的秋天，他偕同好友高巨เ才战法师酒酣之余，赋诗说道﹕抱元守是工夫，懒汉如今也无终日衔杯畅神思，醉中却有那人扶中元节过后，王重阳远自终南山来告诉他说﹕不远三千里，特来扶醉人，听得此语，他暗自沉思，立刻向王氏请教﹕何名曰道？王氏答曰﹕道就是五行不到เ处，父母未生时恍然若有所悟的他，因而邀请王重阳返家居赚立庵名曰全真
马钰本名从义，系出京兆扶风今陕西施ๅ，为东汉伏波将军马援的后裔；后因五代兵乱ກ，族迁宁海今山东施他出身豪门大族，天赋异秉，母唐氏受孕时，曾梦见麻姑赐丹ล粒’年时期即常吟诵尘外之语，成丨è人之后更擅长于文字昆嵛山道士李无梦见了马钰的长相，誉其为额有三山手垂过膝的大仙之材，又作〈赞〉称赞他说﹕身体堂堂，面圆耳长，眉修目楷准直口方แ，相好具足，顶有神光当地名门孙忠显因为爱惜马钰的才德，于是将女儿孙富春许配给他
星宿的是用廿八星宿中，东方七宿－角亢氐房心尾箕，古人把它们想像成为ฦ龙的形象，因位于东方แ，按阴阳五行给五方配色之说，东方色青，故名“青龙”
还有在龙心的部分，有人称之ใ为ฦ“大火”的，跟晴雨有关，又因为ฦ青龙属木，所以也是木星当年的年太岁而在道教兴起之ใ后，这些四灵也被冠上了人名，便于人类称呼，青龙叫“孟章”，白虎叫“监兵”，朱雀称“陵光”，玄武为ฦ“执明”，而在众多的朝代中也有些君主ว取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是例，而史记中ณ也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有“青龙生于郊”的祥瑞之兆的记载
他们认为ฦ，三清居住在个极为遥远而奇妙的神仙世界里，并且对无数的其他神进行管理，同时监督人类的社会生活其中ณ，原始天尊的地位是最高的，他是整个宇宙的创น造者，相当于中ณ国式的上帝；至于灵宝天尊，为ฦ了迎合下层百姓的要求，道家把他授予民间信仰中的玉皇大帝；而道德天尊，大多数认为ฦ他就是道教的始祖老子
三清为ฦ道家哲学“三”学说的象征道德经第四十二章曰：“道生，生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为ฦ和”由无名大道化生混沌元气，由元气化生阴阳二气，阴阳之相和，生天下万物第十四章又说：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之ใ不得名曰微此三者不可致诘，故混而为ฦ，”认为ฦ化为三，三合为，“用则分三，本则常”后来道教以此衍化出居于三清胜境的三位尊神因此“三清”尊神在道教神仙体系中位为最尊，道教义แ枢卷七引太真科说：“大罗生玄元始三气，化为三清天也：曰清微天玉清境，始气所成；二日禹余天上清境，元气所成；三曰大赤天太清境，玄气所成从此三气各生，”据云簋七籖和道法会元等道书记载，清微天玉清境，混洞太无元，其气始青，真道升圣境，天宝尊元始天尊治之；禹余天上清境，其气元黄，仙道升真境，灵宝尊治之；大赤天太清境，其气玄白；人道升仙境，道天尊居之文曰：“此四种民天，即三界ศ之上，灾所不及四种民天上有三清境三清之上即是大罗天，元始天尊居其中