重阳祖师将羽化之时，告丹阳留世语：“丹阳已得道，长真已๐知道吾无虑矣！长生长春则犹未也，长春所学听丹阳，命长真当管长生后重阳祖师羽化于夷门，心丧三年，默坐环堵”马丹ล阳悟道神速，盘山录说：丹阳真人以悟生死而了道速，其旨如何？答云：修行之人，当观此身如死囚，庆入市，步步近死，以死为念事事割弃，虽有声色景物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他？以此炼心，故见功疾长春言，马丹ล阳证道费时三年，谭长真五年，刘长生七年，邱แ自己则ท费时十七八年
综上所述，可见衡经和大荒经关于“烛龙”方位形象和神异的记载，无不可以根据龙星纪时的制度落到实处，有充分理由断定，“烛龙”的原型就是龙星
在四方的神灵中ณ，根据山海经的说法，“‘南方แ祝融，兽身人面，乘两ä龙’；‘西方蓐收，左ุ耳有蛇，乘๖两龙’；‘东方แ有句芒，身鸟人面，乘两龙’；‘北方แ禺疆，黑身手足，乘๖两龙’”比较有趣的点是，在山海经中的龙都是用骑乘๖的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方แ的五神却跟四方的四神不大样，这里就不再详述了朱雀玄武黑色的龟蛇，武是龟蛇之意青龙白虎又分别代表了四方แ的二十八宿，龙是东方的七宿－－角亢氐房心尾箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项ำ，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末
关于龙的传说有很多龙的出处也有很多的说法，有的说是由á印度传入的有的说是中国星宿变成印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的——蟒蛇
据灵宝略纪称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那ว玉国，寄孕于洪氏之ใ胞，凝神琼胎之ใ府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之岳丹ล玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃ี启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授道君灵宝大乘๖之法十部妙经元始乃ี与道君游履十方แ，宣布法缘，既毕，然后以法委付道君，则赐道君太上之号，道君即为广宣经箓，传乎ๆ万世”又据洞渊集称：“玉晨道君者，乃ี大道之ใ化身也≡其有不可以随迎，谓其无复存乎ๆ恍惚，所以不有而有，不无而无，视之ใ无象，听之无声，于妙有妙无之间大道存焉道君即审道之ใ本，洞道之元，为道之气，即师事元始天尊，称受道弟子焉犹是老君禀而师之矣！居上清真境禹余天中ณ，降金科宝箓三洞仙经，付经师郁罗翘真人，传教于万国焉！”上清灵宝派新造作的太上道君，依然以“道”为根，体现了道教以“道”为最高信仰的思想后之灵宝天尊即由太上大道君衍化而来
南朝梁陶弘景撰真灵位业图，共分七个ฐ神阶，元始天尊列为第神阶的中ณ位，隋书·经籍志也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之ใ先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极”道书认为ฦ：“玉清元始天尊也，本玄之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之ใ帝，道居帝ຓ之先，故为元始”唐末道士杜光庭于广明二年8๖81้进三界混元图于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则ท为ฦ气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵居上境为万天之ใ元，居中境为ฦ万化之ใ根，居下境为万化之ใ尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之ใ如天，仰之则弥高，攀之则ท无阶，杳杳冥冥生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊至极，故曰天尊也”云笈七签卷百元始天王纪云：“元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之ใ胎，生乎空洞之际”玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之ใ电å翼其真进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真”总之，从两ä晋到เ南北朝时，元始天尊已๐逐步驾临于太上老君之上，成为道教第位至高神
道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子即马钰谭处端刘ถ处玄邱แ处机王处郝大通孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到เ元世祖的诏封他们多出身世家大族，有定的社ุ会地位和文化，师承王重阳三教合思想，虽各创派，但宗教思想和修炼方แ式大致相似
“全真七子”在金庸小说中被艺术化了，射雕英雄传后的附录，也不详尽
马钰马钰，初ม名从义แ，字宜甫，名钰字玄宝，号丹阳子汉扶波将军援之ใ后，本扶风人，五代兵乱ກ迁宁海ร±业儒，祖觉，字翠叟，至孝，通五经，父师扬，字希贤仪观修伟，沉静有度量，以孝义称母孕梦麻姑赐丹撂之，觉而分瑞，太宗天会元年五月二十日生儿时常颂乘๖云驾鹤之ใ语，及长为儒而不思进取大定十年七月马丹阳祖师与乡人战师饮于范明叔怡老亭，酒酣师题诗云：“抱元守是工夫，懒汉如今也无终日吃杯畅ม神思，醉中却有那人扶”后重阳师自终南来，径入怡老亭，战师问：“布袍竹笠冒暑东来何勤如焉”曰：“宿缘仙契有知己้之寻”既食瓜即从蒂而食，问其故曰：“甘从苦中来”问从何处来，曰：“路远千里，特来扶醉人”马祖默念言：“予从前所有醉中人扶之语，何以得知”因问何名为道，曰“五行不到เ处，父母未生时”后马丹阳师从重