历史和世界ศ的负恩者2๐
用言语来描述东西方之间的差ๆ异并不难，但要理解实际生活中的这种差异却很困难。也只有当我们真正了解日本所具有的这种差异后，我们才能理解那种我们所熟悉的日本人在战争中表现出的极端自我牺牲精神，才能理解为ฦ什么日本人在某些情况下非常容易发怒，而我们觉得毫无必要。日本人的行为ฦ证明，凡是负恩的人都非常容易动怒，因为他们肩负的责任重大。4【4萨评：这句话恐怕是作者自己的理解了。日本人的确有“易怒”的性格。不过这个性格并不是说他们经常会发脾ຆ气，而是说他们上秒钟็可能笑容可掬，下秒钟就会怒火万丈。实际上这是由日本民族性格中ณ独特的隐晦性所决定的。在决裂ฐ的前秒钟，日本人都被要求保持喜怒不形于色的风度，虽然看上去笑容可掬，实际上他的愤怒和不满可能ม已经积蓄起来，这种积蓄旦到达个ฐ临界点，日本人就会突然爆发。这让习惯于将感情流于表面的西方人自然很不适应，这与是不是“负恩”好像没有什么关系。】
各安其位13๑
当然，将军也是通过天皇任命才能执掌政权，因而在这个拱形的等级制度中，将军并不是关键力量。但在日本的幕府时代，天皇和他的世袭贵族公卿们大都被迫隐居在京都，并没有什么实际的权利。天皇的财政来源甚至还不如些地位低下的大名，皇宫中的切仪式也受到幕府规定的严å格限制。但是，即便是最有权力的德川将军，也从没采取措施来废除这种由天皇和实际统治者构建的双重统治的局面。双重统治在日本并不是什么新า鲜事物。从十二世纪起，大元帅将军就经常剥夺天皇的实权，自己以天皇的名义แ来统治这个国家。曾有个时期，这种双重统治的现象极其突出，以至于作为傀儡的天皇把实权托付给位世袭的世俗首领，而这个权力又由á首领ๆ世袭的政治顾问来行使。经常会发生这种权力的委托和再委托的现象。即使在德川幕府即将崩溃的时候，佩里将军也没有料到เ将军背后还有天皇。1858๖年，美国的第任驻日本使节哈里斯ั在和日本进行第个通商条约的谈判时，也是依靠自己才发现还有位天皇。61【61้萨评：将军们还采用把自己的基因融入皇家的方法来解决这种问题，从通婚到赠送怀孕了的妾给天皇，招数五花八门，但是，他们就是不会去取代天皇。这个框框不仅扎根在将军的脑แ袋里，也固化在所有日本人的脑袋里。】
特别是在战争初期，很多日本士兵对下列ต传言都深信不疑：敌军会虐待并且杀死战俘。所以士兵们更加觉得被俘是种羞辱。日本国内有个ฐ流传甚广的谣言，说美军用坦克碾压瓜达尔卡纳战役中投降的战俘。59【59萨评：这段历史似是而非。瓜达尔卡纳尔岛战役中，被坦克轧的是日军木支队，这支骄横的日军认为只要白刃战就可以天下无敌，所以登陆时连反坦克炮都不带，结果遭到美军战车的碾压而大败，支队长木清直在焚毁军旗后自杀。但是，整个过程和投降杀俘没有什么เ关系。值得提的是，这个ฐ木清直，就是在卢沟桥进攻二十九军的吉星文部的团长，是挑起七七事变的罪魁祸首。】也有些日兵打算投降，但我军深表怀疑，从预防的角度考虑，就把他们都杀了。这种怀疑是不无道理的。如果能与敌人同归于尽，这将是个别无生路的日军最大的骄傲。即使在被俘后他们也会采取这样的行动。正如个日本战俘所言：“既然已๐下定决心要把自己献给胜利的祭坛，没有英雄行为的死亡才是奇耻大辱。”正是这种思想才使我军提高警惕，也减少了日军投降的人数。
书包网b2想百万\小!说来
人类学家必须开发研究日常琐事的技术，因为ฦ被研究的部落中平凡的事情，也许会与研究者本国的习俗截然不同。人类学家如果要理解某部落最恶毒的面，或是另部落最胆怯的面，或是他们在某些特定的情况下是如何应对如何感受时，他就会发现必须ี进行认真观察，并认真对待细节；而人们在研究文明民族时却常常忽略这点。人类学家有充分的理由相信，这些细节是至关重要的，并且也要懂ฦ得如何去挖掘。
任务——了解日本6๔
在这封信中谈到了许多关于恩的观念。个人要让别ี人，甚至是自己的子女感受重恩，那么他只有冒险去改变自己的做法。他应该懂得他将为此遭受苦难。而且，不管他在给儿女们恩情时做出了多大牺牲，日后他也不应因此而居功自赏。利用自己的美德来“为自己้目前的行为ฦ开脱”是错误的。25๓【25萨评：日本人有个有趣的习惯，就是拒绝解释，至少是对于出现问题时进行解释抱有非常负面的看法，基本都视为“为自己้开脱”。因此，旦ຆ出现问题，当事人的做法就是无论是不是自己้的责任律闭紧嘴巴๒，作为上位者，则坚决不能ม认错，作为ฦ下位者，哪怕切腹自杀也不能辩解。如果切腹自杀后被发现是冤枉的，那是极大的光荣。但是，这套在封建时代和战争时代有效的做法，到了今天显然和时代不合拍。日本人吃了不少苦头以后终于也摸索出种解决办法，就是“集体承担责任”。有了问题，无论是不是某人造成的，都由集体承担罪责，也成了今天日本企业文化的部ຖ分。】孩子们对此感到เ不满是“自然的”，因为他们的父亲未能坚持自己的初衷，他们有种“被出卖”的感觉。如果父亲认为ฦ，自己在孩子