实际上，日本天皇与太平洋各岛上的皇帝ຓ概念是样的。天皇是神圣的首领ๆ，可以参与政治，也可以不参与。在些太平洋岛屿上，皇帝自己้行使权力；而在另些岛屿上，皇帝则将权力委托下去。但是皇帝本身是神圣的。新西兰各部ຖ落中，神圣的首领ๆ是如此神圣，以致不能亲自进食，而且使用的汤匙都不许碰到เ他那神圣的牙齿。必须由人抬送他才能外出，因为他神圣的双脚接触过的土地都将自动地成为圣地，从而归他所有。他的头部ຖ尤其神圣不可侵犯，任何人都不可触摸。他的话可以传达到部落诸神。在某些太平洋岛上，如萨摩亚岛汤加岛，神圣首领与世俗生活完全脱离。世俗的首领掌管切政务。十八世纪末到เ过东太平洋汤加岛的詹姆斯·威尔逊写到那里的政府时说：“它的政府与日本政府最为相似，神圣首领ๆ是军事将领ๆ的某种。”汤加岛62๐【6๔2๐萨评：汤加王国在南太平洋西部，西距斐济650公里，西南距新西兰1770公里，又名友爱群岛。国俗肥胖为美，君主ว制，面积699平方公里，相当于三分之ใ个延庆县，人口11万。】的神圣首领不参与公共事务，但却主持宗教仪式。他摘下园中的第颗果实，在亲自举行仪式之后，人们才能吃园中的果实。神圣首领去世时，讣告中要使用“天堂已经空了”这样的词语。死后，他般会葬入王墓，但他却从不参与政治。63【63๑萨评：在些文章中，太平洋部落的“王”被称作“祭司”，虽然实际上他们的职责并不是管理宗教事务，这个称呼反映了他们超越世俗的地位特征。】
简而言之，德川ษ幕府历代将军都在力图巩固各藩的等级结构，以便使每个ฐ阶级都依靠封建领主。在每个藩中ณ，大名高居等级制度的顶端，因而他对属下可以行使特权。将军面临ภ的最主要行政问题是控制大名，他必须采取各种手段来防止大名之间结盟，或者实施侵略计划。各藩边界都有哨所和海关人员，严禁“出女入炮”，以防止大名非法贩运妇女出境或走私武器入境。在没有将军许可的情况下，大名不能联姻，防止形成危险的政治联盟。藩与藩之间不能进行自由通商，甚至彼此之间的桥梁也不能通过。另外，将军的密探也随时向他通报各地大名财政支出情况，旦发现哪个藩主的财力充沛，将军就会要求他承担耗资巨大的公共工ื程，并使其恢复到เ原有的财力水平。其中ณ有项ำ规定最为出名，那ว就是年当中，大名必须ี在江户住上半年。当自己返回领ๆ地的时候，也必须把自己้的妻子留在江户东京，作为将军手中的人质。通过这些方แ式，幕府确保了自己的权势，并强化了自己在等级制中的统治地位。
交战中的日本人1้1
所以在日本人眼中，仅仅投降这件事就让那些美国战俘名誉扫地了。即使没有受伤患疟疾或赤痢等病，他们也不能ม被称为“完整的人”了。许多美国战俘都描述，在俘虏营里大笑是如何危险，如何会刺激看守。在日本人眼里，做战俘是奇耻大辱，而美国人居然不懂得这种羞辱，这简直让人难以忍受。另外，日本看守们必须遵守美国战俘必须服从的些命令，这是日本军官的要求。急行军或是乘坐拥挤的运输船转移，对日本看守们来说已是司空见惯的事情。5๓8【58萨评：曾经有外国人万分惊讶日军在整个战争中ณ缺乏็对于人命的尊重，无论是对敌人还是对自己。但是，研究日本的民族性就会体会到，这本身就是日本人的种生活方式。由于生活条件恶劣，日本古代不推崇“好死不如赖活着”的文化，而崇尚像灿烂而短命的樱花样死去。有这种思想基础的日本兵，在生与死之间的选择与大多数其他民族不太样。有趣的是蒋介石先生在这方面显然没有意识到日本人独特的民族性，在日本振武学校学习的经历，使身为军人的蒋介石对这种敢于赴死的精神十分推崇，于是就有了他当政后“不成功则成仁”的口号。可惜国民党军人并不是日本人，内战里面作为ฦ传统的中国人更推崇中ณ庸之道，于是大量蒋先生发给部属用于无奈时自尽的“成功成仁”短剑成了战利品。】美国人说，日本哨兵严格要求美国战俘隐瞒自己้的违章行为，而最大的犯罪则ท是公开违抗命令。战俘们白天外出修路或上工ื厂做工ื时，按规定是禁止从外边把食物带回来的，但这个规定常常没有什么เ实际效果。因为ฦ只要把水果蔬菜偷偷地包起来就行了。但是，旦被发现，那就是犯了重罪，因为ฦ这是在挑战日本哨兵的权威。公然向权威แ挑战，即便仅仅是“顶ะ嘴”，都将受到严厉的惩罚。日本人在日常生活中也是很讨厌顶嘴的，而军队对此行为更要严惩。战俘营里的确有很多暴行和残害，虽然我们把作为ฦ文化习惯而导致的行为ฦ和虐待行为ฦ进行区分，但并不表示ิ我们宽恕这样的暴行。
应该对这种不同文化间的差异制约及其后果进行专业探究，并将其应用于研究日本的过程中。现在，人们都意识到เ了美日两国在文化上根深蒂固的差异，甚至关于日本还出现了这样种说法：认为凡是我们所做的事情，日本就定会反其道而行之。如果个研究者也相信这种观点，并且简单地认为ฦ这种差异是如此之大，以至于难以了解这个民族，那将是非常危险的。人类学家根据自己的经验能够充分证明，即使存在最奇异的差异，也不会阻碍研究者对这种文化的理解。与其他社会科学家相比较，人类学家应更