予之则来／【美国】约翰·坦普顿ู叶晓虹译
追求幸福是人类的基本权利之，虽然它常常会被理性的人们遗忘，常常会被虚幻的名利所代替，常常会被艰辛的生活所压抑，但幸福确实是人类内心深处最大的渴望。
我沿途听到的，只是汽车发动机不断发出的隆隆声，以及风的哀鸣和车轮辗雪的簌簌声。可是我绝不感到孤独，那种感觉就像在黑暗中经过灯塔样。
作者简介
认识自我／【黎巴嫩】纪伯伦李唯中译
心灵感悟
卢梭17๕12—1778，法国启蒙思想家文学家教育家。18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之。主要著作有社会契约论忏悔论爱弥儿等。
必读理由作者将自己置身于大自然中，并展开了丰富的想象，对自然界所有的生命进行思考，其意义深远。
心灵感悟
孩子们是不准离开床铺，也不准相互谈话的，只能够静静地躺在床上。而她们的目光却满屋子里打转。她们瞧着地板上的破垫子，分辨着妈妈和姨妈的旧衣服，这些衣服已被裁剪成了地毯。她们瞧着马尔姆伯格将军的肖像，它挂在墙上的两幅描绘战斗场景的油画中间。她们瞧着墨水瓶和笔，鹿角和猎袋，钝头剑和那把著名的被称为“杀兔者”的枪。她们瞧着床单上的图案，数着墙纸上的星星，看着地板上留แ下的钉头和窗帘上的方格花纹。时间过得真是太慢了！她们听见了别的孩子们发出的愉快的叫声，他们的年龄大了点儿，可以不必被迫午睡了。他们四处跑动，幸福而又自由，大口大口地吃着樱桃醋栗和青苹果！
他心里说：“哼，这次嘛，你们休想再愚弄我！”
必读理由á是“谁也别相信”，还是“什么都相信”，其实我们应该有自己的衡量标准，理性但不极端。下面的这个故事就会告诉我们。
断崖／【日本】德富芦花陈德文译
如果说世界上什么景象最美最真，那绝对不是花前月下的低声吟诵，也绝对不是滔滔江河的浩瀚缥缈，而是劳动人民劳作时散发出的那ว股热火朝天和对生活的挚爱与追求。
个人走进理发店，目的只是刮刮ุ胡子而已，但却遇到位雄心壮志的理发师。这位志向高远的理发师绝不满足于仅对人类的幸福安康作微小的贡献。他坚持认为ฦ，他这位顾ุ客还需要洗发修指按摩以及在滚热的毛巾下发汗在电风扇下冷却等等，并在进行所有这些的同时，他的皮鞋还必须被重新า上油擦拭。
按照她的整洁观念，所有文件都重新า进行了归置。当那ว位可怜的主人回来后，发现为他所熟悉的杂乱无章已经变成面目可憎的整洁时，她简直成了个反动分子。
第14章时间是恒河里的粒沙4
姑娘非常羞怯地说：“可能什么人也不给，我绝不把这朵朝思暮想的鲜花摘下来。它就该在它的枝上凋谢，我还没有蠢到那种地步，让自己花费的如此巨大的心血毁于个短暂的瞬间。这是个原因啰，再说，我还没有想过我的心和这朵郁金香起送给别人呢？”
这些人不会理解，既理解不了生也理解不了死。但他们会机械地哀声哭诉生命和正义แ，因为这是他们挽回形象的唯方式。在他们眼里，虚无是狡猾的暴政。他们根本不理解什么叫活着的死亡，因为死亡包围了他们。如果个人理解了活着的死亡，那么เ，他就是个处在创น造核心中ณ的人。
对很多生活了许多年的人来说，已๐没有鲜花盛开这类事了。许多人像寄生植物样，生活在旧时死亡的身体中。许多人是寄生虫，生活在旧时衰落的国家里。更多的其他人只是些杂质混杂物。这些日子里，许多人大多数人靠死的冲动来到เ这个世界，结果发现死的冲动并不足以带领他进入绝对。他们达到了物理生命的成熟期，然后就开始走下坡路。他们没有力量进步走向黑暗。他们先天不足，出生后也只是随波逐流，根本不可能有第二次死亡。在他们到เ达之前，他们就已๐经筋疲力尽了。他们的生命正在缓缓地流逝，内部正在缓慢地腐烂。他们依赖的洪水是分解的洪水腐败的洪水。他们就存在于这种洪水之中。他们像那些大大的不会开花的卷心菜。他们获得了叶子的葱郁和脂肪，然后开始在内部ຖ腐烂。由于缺乏有效创造的冲动，他们陷入了严重的肥胖。就像我们的羊和猪等家畜样。它们为生命而欢快地跳跃，仿佛它们将要达到纯粹的境地。但是，潮水没把它们往那ว儿带。它们变肥了，它们生存的唯理由就是为ฦ活着的有机体提供食物。它们只在最初的时刻๑生存过那么会儿，然后便于工作逐渐陷入虚无。让我们来吞没它们！
他娶了位美丽善良的女孩，她有着头乌黑长发，但她并不高挑，甚至可以说很矮；眼睛是棕色，而不是蓝色的；她不会弹吉他，甚至不会唱歌。不过，她能用稀有的中国香料做出美味佳肴，还会画ฑ些羽毛华丽的小鸟。
“听起来是很美好的梦想，”上帝ຓ说，“希望你美梦成真。”
成千上万的人死了，人们踏着他们的尸骨，才能找到第座用石子堆起的路标。
此后，旅程中ณ的磨难少了些。
那个细心的先驱者已经在丛林和无际的荒野乱石中用人烧出了条宽敞大道。
它步步把人们引到新世界的绿色牧场。
大家相视无言。
“归根结底他是对了，”人们说道。“他对了，守旧老人错了。”
“他讲的是实话，守旧老人撒了谎
“他的尸首还在山崖下腐烂，可是守旧老人却坐在我们的车里，唱那些老掉牙的歌子。
“他救了我们，我们反倒杀死了他。”
“对这件事我们的确很内疚，不过，假如当时我们知道的话，当然就”
随后，人们解下马和牛的套具，把牛羊赶进牧场，建造起自己的房屋，规划自己的土地。从这以后很长时间，人们又过着幸福的生活。
几年以后，人们建起了座新大厦，作为智慧老人的住宅，并准备把勇敢先驱者的遗骨埋在里面。
支肃穆的队伍回到了早已荒无人烟的山谷。但是，山脚下空空如也，先驱者的尸首荡然无存。
只饥饿的豺狗早己้把尸首拖入自己的洞|岤。
人们把块小石头放在先驱者足迹的尽头现在那ว已是条大道，石头上刻着先驱者的名字，个首先向未知世界的黑暗和恐怖挑战的人的名字，他把人们引向了新的自由。
石上还写明，它是由前来感恩朝礼的后代所建。
这样的事情发生在过去，也发生在现在，不过将来我们希望这样的事不再发生了。
心灵感悟
懂得宽容，才不会对自私虚伪嫉妒狂傲感到失望，才会用宏大的气量去感受相逢笑泯恩仇的快乐。智者也总会用宽容这把慧剑斩断冤冤相报这扯不完的长绊。反之，没有宽容的世界ศ，永远也不会有幸福和宁静。正因为如此，我们才应该记住“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”。
沉默／【英国】卡莱尔
必读理由á沉默有时也是种力量，同时它还是种生存状态，标示着种内蕴的积蓄，终有天会以崭新的状态绽放。卡莱尔以自然理性的眼光，具体形象的语言，告诉我们沉默并不代表着失败与平凡，人生有时就是需要那么点点沉默。
作者简介
托马斯·卡莱尔1795—1881้，英国散文家历史学家史学家文坛怪杰。主要著作有法国革命过去和现在等。
是的，我将再说遍，赞美这伟大的沉默的人们！
察看下这世界喧闹的空虚，毫无意义的言辞，毫无价值的行动，人们就会喜欢思索这伟大的沉默帝国。这些高尚的沉默的人们，散居在这里或那里，活动于每个ฐ领域，沉默地工作，任何晨报也没有提到他们！他们是地球的盐粒。没有这种人或这种人很少的国家，会处境不佳，像片无根基的树林，很快就会枯萎。如果我们除了表演或道白出来的东西外别无他有，那ว么我们就是可悲的。
沉默，伟大的沉默帝国，高于星空，深于地底的王国！唯有它是伟大的，其余切都渺小无能。我希望我们英国人永葆我们伟大的沉默才能，让那些在市井上到处可见的不得不站在空桶之上滔滔不绝地演讲的训练有素า的演说家，成为无根基的哪怕最青翠的树林吧！
所罗门说，有个说话的时期，但也有个沉默的时期。老塞缪尔·约翰逊说，他从不因需要金钱或别ี的东西而急于写作。
对这样伟大而沉默的人，人们可以问：“为ฦ什么你不起来讲话，宣扬你的体系，建立你的宗派？”他将回答说：“确实，到目前为止，我克制我的思想，但我幸运地能够保留它，没有任何非要说出它不可的强烈冲动，它是我依之为生的东西。对我来说，这就是它的伟大目的。”那么“荣誉”呢？荣誉同样存在，正如卡托谈到雕像时说：“在你们的广场上有那么多的雕像，如果人们问哪里是卡托的雕像，不是更好吗？”在这种沉默的天平上，我们可以说有两种雄心，种是完全应受谴责的，另种是值得称赞的和不可避免的。自然已经证明，伟大的沉默的人不会沉默得太长，而那种想在别ี人头上发光的自私愿望，则ท被证明是贫乏和不幸的。
“你寻找伟大的东西吗？你找不出来。”这千真万确。所以我说，在每个人身上，都有种按照自然所赋予的特性来发展自身才能的控制ๆ不住的趋势，把自然放在你身上的东西说出来做出来，是正当的合适的不可避免的；而且它是个义务，甚至是个人的切义务的总和。可以确定尘世生命的意义แ就在于这点：实现你的自我，创造你有能力所做的事情。对人类来说，这是种必然性，我们存在的第法则。所以我们说，树立雄心是必要的，但要观察两种东西：不只看其地位，还有这个人对这地位的合适性，这才是问题之所在。也许这地位是他的，也许他有种自然权利甚至义务来支撑这地位！米拉波的雄心是成为首相，如果他是“法国唯胜任此位的人”，我们能为这种雄心感到羞耻吗？
自然已证明：沉默的伟人终将说话！
心灵感悟
沉默不是无力辩解，更是种从容。其实生活大可不必费很多周折，保持种淡泊，人生就多了分宁静。在生活中表现得安之若素า，沉默从容，往往要比气急败坏声嘶力竭更显其涵养和理智。
世人的苦难节选／【德国】叔本华范进译
必读理由苦难之所以被称为苦难，是因为你只是把它当做苦难来看。只望着黑暗和苦难的人，是看不到阳光和快乐的。叔本华用流畅的文笔，清晰的思路，讲述人生需用乐观的阳光心态生活，泛着诗意的哲学光芒。
如果苦难不是生命的旨趣，我们的生命定会完全丧失目标。世界遍布着无边的苦海，苦难源于生命中必不可缺的需要和贫穷，认为ฦ苦难毫无意义，仅仅视苦难为ฦ命运的摆布，实在荒诞。毫无疑问，每次不幸降临的时候，仿佛都是闻所未闻的；但总的来说，不幸是常事。
据说，梵天由于种堕落或错误而创造了世界；为了弥补过错，他必须留在尘世，直到他完成了补救工作。作为万物起源的种描述，那真是妙极了！根据佛教教义，世界ศ的形成是极乐涅槃寂静中无法解释的马蚤动的结果，历经了漫无止境的赎罪，方能ม抵达那ว福祉的境界——命运主宰着这变化的发生。必须看到，这种解释在根本上具有定道德的意义，虽然它完全可以用物理科学领域中的相应理论来进行阐述：太阳起源于混沌的迷雾层，而这迷雾是如何形成的，我们却无所知。于是，由于系列道德上的邪恶，世界江河日下——物理的秩序亦然——直至世界形成了今日这凄凉的景象。绝妙！
希腊人认为，世界和众神的诞生是种不可思议的需要的产物。这是种尚可的解释。或许，我们对此感到满意，直到我们能得到更好的解释。邪神和善神是敌对的力，永远处于交战状态，那并不坏。但是，说耶和华样的上帝，出于奇想创น造了这个悲哀与烦恼的世界，因为他乐于此道，他便拍手称颂自己的创造，宣称万物皆善——这种说法并不能自圆其说！犹太教对世界起源的解释，同文明国家所承认的任何宗教教义相比则相形见绌，犹太教永远如此，只有它没有表现出信仰心灵为永恒的任何痕迹。
莱布尼茨争辩道，这是切可能存在的世界里的最佳世界。纵然这是对的，也不能证明上帝ຓ创造了世界。因为，他不仅是世界ศ的创造者，也是可能性的创造者；他理应组织好可能ม性，使它能ม容忍更好的东西。
有两ä件事情使我们不可能相信，这世界是至善的神，是无所不知无所不能的神的成功创น造。第，世界遍布着悲哀！第二，世界最高贵的创造——人，显然未臻完美，只是对理想之人的讽刺。任何这样的信仰都不能改善这些事情。相反，它们正好是支持我言论的证据；它们作为证据，使我们能够视世界为我们罪恶的后果，为最好不要存在的某物。在前个前提下，它们是对创造者的猛烈控诉，是嘲讽的笑柄；在后个前提下，它们便是对我们天性的控诉对我们意志的控诉，赐给我们谦卑的训诫。它们让我们认识到，我们就像浪人的孩子，身负沉重的罪孽降生到这个世界；我们不得不永远赎罪，所以我们的生命如此可悲，生命的尽头便是死亡。
世界那悲修的苦难源于世人那极大的罪孽，没有比这普遍的真理更可信的了。这里，我不是指展示在经验王国里这二者的自然联系；我的意思是超自然的。因此，唯能使我信服旧约全书的，就是人类堕落的故事。在我的心目中，那是圣经里唯超自然的真谛，纵然它以寓言的形式出现。
我以为，我们的生命是失足的结果，是罪孽的恶果，那ว是我们正受罚抵赎的罪孽，仿佛没有比这更好的解释了。我会情不自禁地向多思的读者推荐克劳迪斯的篇论文，那是他就这个ฐ主题撰著的篇通俗而又深刻的论文，展示了基督教中ณ基本的悲观精神。篇名是大地因你而受诅咒。
希腊人的伦理和印度人的伦理之间存在着个显眼的差别。在希腊人必须承认，柏拉图是例外，伦理的目的是让人生活得幸福；在印度人，伦理的目的是超脱生命，从生命中拯救自己——第句话就宣言不讳地这么宣称。
?小?说?天堂
第59๗章多分容忍，少分抱怨2
与此相关的，是希腊人和基督教在死亡思想中的差ๆ别。佛罗伦萨美术馆中的口古代石棺惊人地表现了死亡的思想，清晰可见的浮ด雕上表现了古代婚礼的全部仪式：从正式的求婚，到เ婚姻之神的触摸照亮对幸福新人的新房那天晚上。与此相比，基督徒的棺木则装饰着悲哀的黑色，顶端饰有十字架。在死亡中寻求慰藉的这两种方法有多么重大的意义แ！两者相斥ม，且都正确。希腊人表明了对生命意志的肯定，永远笃信生命，尽管生命的形态飞速地变幻。基督徒在痛苦和死亡的象征里，表明了对生命意志的否定，表明了印度哲学六正统派中最古老派数论派论著。对尘世的超脱，这世界ศ是死亡和魔鬼的国度。在生命意志的肯定和否定这个问题上，基督教正是最后的依傍。