作者简介
悠闲生活的时尚／【中国】林语堂
我甚至走向这种极端，认为人们没有古怪的伯伯叔叔舅舅简直是不可能的。前些日子在次晚宴上，当人们拿他们互相比较时，泄露了某些令人吃惊的例子。位客人有个伯伯，他从不起床。虽然什么病也没有，他在床上躺了二十年。后来天早ຉ晨，事先没有透露点他的意图，下出现在早餐桌旁就再没有反常的举动了。在起床上的怪僻是他们的个特征。我记得我的位写小说的朋友，他描写起怪人来最有兴致，他告诉我他有位叔叔，他的特点是把晚上当白天。当别人外出时他睡大觉。只要别人上床他马上活跃起来。这不是因为必要而是选择。他是不是失过恋我不清楚，但是人们在谈论他们的怪僻时，暗示ิ的原因每每是断肠的爱情。这大概是为ฦ什么切古怪的伯伯叔叔舅舅当中最古怪的往往是单身汉的缘故之ใ，因为他们没有结过婚，个实事求是的女人的潜移默化和安抚的影响也就从来无从起作用。
我越来越坚信倘若位哲学家愿意写部人的怪僻或异想天开的念头和行为史。他没有比把他的调查对象控制在伯伯叔叔舅舅范围之内更恰当的了。父亲们，母亲们，姑母姨妈们，爷爷奶奶们，外公外婆们，堂表兄弟姊妹们，甚至亲兄弟姊妹们，都有可能是脾气古怪的，但最怪的是伯叔和舅舅。要是你问某人他有没有不寻常的亲戚，他听后他会的立刻๑轻轻笑，这么来，你可以肯定他想到了个伯叔娘舅，甚至两个三个。再刨า根问底，你将发现你猜测的不错。
小丑窘住了，开始忧郁地想：怎样才能ม制止那些讨厌的流言呢？
世间曾有个ฐ小丑。
去岁之暮接近年关的时候，我瞻仰桂离宫，广阔的庭园里也未看到花开，只见落霜红和朱砂根的蓓ã蕾，在广阔庭园的角落里，隐约地闪烁着动人的红光。这个季节，仿佛是树木的蓓蕾代替花朵炫耀着自己的地位。
故里家中的梅树都已枯老，但东京书斋旁的唯的棵白梅，却尚年轻，因而花是纯白的。
富士这才从熟睡中ณ醒来。
海，山，仍在沉睡。
小说
部分作品虽传诵颇广，而人们对作者的生平情况无所知，编选中本着以作品为主的原则，只能对作者简介部分“遗漏”处理了，还望广大读者谅解。
最近我听到位博学的朋友讨论r这个拉丁词的来源和历史的篇论文。这个词的动词形为rr或rr，它的非宗教的意义是照顾ุ留心想起等。它是r或r疏忽大意的反义词，意指专心挂虑和仔细谨慎小心之ใ态度而言——也就是切不当心和疏忽的相反词。整个拉丁时代，r这个词似乎都保持着知觉良心上的顾ุ虑等意思。在最早的拉丁文字里，这个词的用法就是如此，并不定与宗教或神的事情有关。
读了这文章我觉得很高兴。我对自己说，如果那ว样子便算是笃信宗教了，那ว么每位艺术家，仅以其艺术家的身份，都可大胆地自认为是笃信宗教的人了。因为ฦ还有什么会比不当心或疏忽更与艺术家的本性相悖呢？除了专心谨慎注意深切的关怀——总而言之，仔细——之外，还有什么东西更能显著地表现出他的道德标准以及他与生俱来的特质呢？艺术工作者当然是最细心的人，智慧高的人都如此，而艺术家以其创造性的才华建造人生和心智间的桥梁，只是此类型的种表白而已——或者我们应该说，个特别令人欣悦的怪物？是的，细心就是这种人最明显的特征；他深切而灵敏地注意着整个宇宙精神的意旨和活动，真理之外衣的更换，正确而必须的事物，换言之，即上帝的意旨。有心智和精神的人，必须不顾那些愚蠢受到惊讶，依恋于当代颓废和罪恶事务的民众间所引起的恶感，而全心全意地为ฦ上帝服务。
那么，艺术家诗人——由于他不但对自己้的作品，而且对善真和上帝的意旨都能全神贯注——可以说是个ฐ对宗教虔诚的人了。当歌德用下列词语赞美人的高贵命运时，他的意义就是如此。
思想永远正确的人，永远完美而伟大。
再换句话说：对我这类人而言，有人性才有对宗教的信仰。我的意思并不是说人性来自对人类的神化——事实上这根本没有什么根据！当个人的话日日与冷酷无情的事实互相矛盾时，他在观察我们这些疯狂的人类之后，还敢尽发乐观的豪言吗？每日我们都看到人类在犯着十诫里的恶事；日日我们都为前途失望，我们非常了解为ฦ何天使们自创世以来见到造物主对他那可疑的手工显出难解的偏心时，他们就会脸露轻蔑。然而——今天更甚以往——我觉得不管我们的怀疑如何有根据，我们绝对不能对人类心存讥讽和轻视。虽然人类的罪恶昭彰，但我们也不能忘记他在艺术的形式科学真理的追求美的创造正义แ的概念等等方面所显露出来的伟大和可敬的特质。每当我们说出人类或人性这两个ฐ字眼时，我们便触及个“大秘密”，如果我们对这“大秘密”已๐无知觉，那么我们便已๐经屈服于精神的死亡。
精神的死亡。这几个字听起来倒很有宗教味道，而且令人有异常严肃之感。今天我们的时代特别严å酷，人类的整个问题以及我们对它的看法都有着生存死亡般的严肃。对每个人而言，尤其是对艺术家，这是个精神存亡的问题；用宗教的术语来说，这是个救赎的问题。我深信：位作家如果不能面对并且为他人解决人生问题，而致背叛精神界的事物，那ว么他自己本身已经是不可救药了。不可避免地，他将会发育不全，他的作品将蒙受损失，他的才能将会衰退，直到他不能赋予他的创造以生命。即使在他受责备以前所创造的作品，而且直是上乘又有生命的东西，最后也将不再给人如此的印象。它将在人们眼前呈现完全崩溃的景象。以上这些便是我的信念，我的脑子里确有这样的例子。
，，
第32章用智慧寻找生存的空间4
当我说人类是大神秘时，我是否夸大其词了呢？人类来自何方？他来自自然，来自自然界的动物，而且行为和其同类毫无差异。但是在其身上，自然发现到他自己。自然创造了他，不仅仅是要他主宰他自己。也在他身上，自然敞开胸怀承接精神的奥妙。他探询赞赏和判断自己，就仿佛是在个既ຂ是他自己又是属于更高层的个创造物身上。发觉自己，便是有良心，能辨别善恶。较人类低层的自然不知道这些。他是“无罪的”。但在人类身上，他便有罪了——也就是所谓“堕落”。人类便是自然离弃纯洁之后的堕落；这不是下降而是上升，也就是说，有良心之情况乃高于无罪之状态。基督徒所谓的“原罪”不仅是使人接受教会控制的种策略。那是作为精神体的人对其天生的柔弱犯错的倾向，以及在精神上能ม够超越这些弱点的种深切的觉醒。这是对自然的不忠吗？绝对不是。那是对自然最深邃的要求之反应。自然之创造出人类就是为了他本身精神化之目的。
这些概念既合乎基督教义，又合乎人情。而且很明显的，如果我们今天特别强调我们西方文化的基督教性质，对我们将会有益处。对于今天那些未受足够教育而企图“征服基督教”的些人，我最反感。我同样会深信未来的人类——也就是现在正从各种的努力和试验吸取生命，且为当代优秀人才努力奋斗的目标，那是即将诞生的，包含全人类的种新知觉——在基督信仰的精神里，在基督教的二元论亦即灵魂和肉体精神和生命真理和“此世界”中ณ，这种人文主义将永不会耗尽其生命力。
我深信人类的切努力，必须ี能有助于这种新的人类的知觉之诞生，才能算是好的值得的，当我们这个无望又无领导者的阶段过去之ใ后，所有人类将生活在这知觉的庇护与支配之下。我深信我这些分析和综合的努力。只有当它们与即将来临的诞生有关时，他们才有意义和价值。事实上，我相信个新的第三类人定会到来，在面貌和基本性质上都将与其前辈不同。他以乐观的态度注视人类，但他不是过分夸赞人类，因为他有前人所没有的经验。他勇敢地面对人类的黑暗凶恶，这些极端原始的面；而对其超生物的精神价值也怀有敬仰。这新的人将是全世界ศ性的——他会有艺术家的态度；就是说，他能认出人类的伟大的价值和美好乃在于人类是属于两大领ๆ域：自然界和精神界。他会知道在这事实内，并不含有浪ฐ漫的冲突和悲剧的二元论，而是命运和自由抉择之完美有效的融合。基于此，才有对人类的爱心，而人类的悲观与乐观在此爱心中也会互相消融了。
年轻的时候，我迷惑于那将生活和精神肉欲和超度互相对立的悲观而浪漫的宇宙观。从这宇宙观中艺术得到了些最迷人的结果——虽然迷人，但对人类而言，却没有什么เ真实的意义和合理的价值。简言之ใ，我是华格纳的信徒。但是大概由于年龄增长的关系，我的爱心和注意力逐渐地集中在个ฐ更适当更健全的典范上：那便是歌德。他是恶魔和文雅的混合体，也因此使他成为人类的骄子。我并不是轻率地选择他作为我穷尽毕生之力以赴的史诗之英雄，他是位得到天地万物赐福的人。
约瑟夫的父亲雅各曾对他赐福，是希望他幸福的个愿望。就我而言，这是对我理想的人类最简要的说明。不管在心灵和人格领ๆ域内的任何地方，只要我能发现我把这些理想表现出来，例如黑暗和光明，情感和理智，原始和文明。智慧和愉快的心灵等之融合——简言之，即我们所谓人的那有人性的神秘体：我献出我最诚挚的忠诚，我的心就有其安心的所在。让我说得更清楚些：我的意思并不是把浪ฐ漫变得更微妙，也不是把野蛮变得更精致。我只是将自然阐明，那便是文化；作为ฦ艺术家的人类，艺术乃是人类步向自己的崎岖道上的向导。
对人类的切爱需留แ待未来，对艺术之ใ爱也是如此。艺术就是希望我不是断ษ言人类未来的希望落在艺术家的肩膀上；而是说艺术是所有人类希望的表现，是幸福而平衡的人类影像和模范。我喜欢常常想着：个未来即将到来，那是切非由智能ม控制的艺术，我们将它斥ม之ใ为魔术，没有头脑不负责任的本能之产品。我们之斥责它，就如它在像我们现在所处这个无能的时代里受到赞扬样。事实上，艺术并非完全是甜美和光明。它也不全然像地球深处那么黝黑盲目与古怪，它不仅仅是“生活”。未来的艺术家对其艺术将有更清晰更恰当的见解；艺术是天使的魔术，它是生活和精神之ใ间有翅膀有魔力有幻影的调和者，因为切调和之本身便是精神。
心灵感悟
信念是人生征途中的颗明珠，既能ม在阳光下熠熠发亮，也能在黑夜里闪闪发光。信念能使人们充满强大的生命力，给予他们战胜切艰难险阻的无限力量。信念的力量是无边无际的，是每个坚强的生命所不可缺的。
真诚地相信自己
就有办法／【美国】洛克菲勒严硕译
必读理由相信自己，因为ฦ没有人能替你去生活，没有人能代你去过你的人生；相信自己能够完成，相信自己้能够跨出阻碍自己的那步，因为你想着自己是什么样，就会朝着什么เ方向发展。本文就是以其真挚恳切的语言，具体实际的例子感染众多读者，鼓舞了成千上万颗心灵。
作者简介
约翰·洛克菲勒1839—1937，美国实业家超级资本家，美孚石油公司标准石油创办人。
亲爱的约翰：
我不赞同你的观点，让罗杰斯担当重任，独当面。事实上，我曾为ฦ此作过努力，但结果颇令我失望。我的用人原则是，被委以重任者是能找出把事情做得更好的方法的人。但罗杰斯显然不够格，因为他是个思考懒惰的人。
在我有心启用罗杰斯之前，我曾考查过他，用个问题。我说：“罗杰斯先生，你认为ฦ政府怎么做才能在三十年内废除所有的监狱？”他听了显得很困惑，怀疑自己听错了，阵沉默过后，他便开始反驳我：“尊敬的洛克菲勒先生，您的意思是要把那些杀人犯强盗以及强犯全部释放吗？您知道这样做会有什么后果吗？如果真是那样，我们就别ี想得到安宁了。不管怎样，定要有监狱。”
我希望把罗杰斯那颗铁板块的脑袋砸开道缝，我提醒他：“罗杰斯，你只说了不能废除的理由。现在，你来试着相信可以废除监狱。假设可以废除，我们该如何着手？”
“这太让我勉强了，洛克菲勒先生，我无法相信，我也很难找出废除它的方法。”这就是罗杰斯的办法——没有办法。
我想象不出，当给予他重任，当机会或危难来临的时候，他是否会动用他所有的才智去积极应对。我不信任罗杰斯，他只会将希望变成没有希望。
找出把事情做得更好的方法，是将任何事情做成的保证。这不需要有超人的智慧，重要的是要相信能把事情做成，要有这种信念。当我们相信某件事不可能做到的时候，我们的大脑就会为我们找出各种做不到เ的理由。但是，当我们相信——真正地相信，某件事确实可以做到，我们的大脑就会帮助我们找出各种方法。
相信某件事可以做成，就会为我们提供创造性的解决之道，将我们各种创造性的能力发挥出来。相反，不相信事情能够做成功，就等于关闭了我们创造性解决问题之道的心智，不但会阻碍发挥创造性的能力，同时还将破灭我们的理想。所谓有志者事竟成是创造成就的根本，不过如此。
我厌恶我的手下人说“不可能”。“不可能ม”是失败的用语，旦个人被“那ว是不可能的”想法所支配，他就能生出连串的想法证明他想的没错。罗杰斯就犯了这种错误，他是个ฐ传统的思考者，他的心灵都是麻木的，他的理由是：这已经实行百年了，因此定是个好办法，必须维持原样，又何必冒险去改变呢？而事实上往往只要用心去想办得到的原因，就可以达成。“普通人”总是憎恶进步。
人们相信，做任何事都不可能只找到种最好的方แ法，最好的方法正如创造性的心灵那ว样多。没有任何事是在冰雪中生长的，如果我们让传统的想法冻结我们的心灵，新的创意就无法滋长。
传统的想法是创造性的计划的头号敌人。传统性的想法会冰冻我们的心灵，阻碍我们发展真正需要的创造性能力。罗杰斯就犯了这样的错误，他应该乐于接受各种创意，要丢弃“不可行”“办不到”“没有用”“那很愚蠢”等思想的渣滓；他也要有实验精神，勇于尝试新的东西，这样就将扩展他的能力，为他担负更大的责任做准备。同时，他也要主动前进，不要想：这通常是我做这件事的方式，所以在这里我也要用这种方法，而要想：有什么方法能比我们惯用的方法做得更好呢？
各种计划都不可能达到เ绝对的完美，这意味着切事物的改良可以无止境地进行。我深知这点，所以我经常会再寻找些更好的方法。我不会问自己：我能ม不能做得更好？我知道我定办得到，所以我会问：我要怎样才能做得更好？
要找出完美想法的最佳途径，就是拥有许多想法。我会不断地为自己和别人设定较高的标准，不断寻求增进效率的各种方แ法，以较低的成本获得较多的报酬，以较少的精力做更多的事情。因为我知道，最大的成功都是曾经那ว些有“我能把事情做得更好”的态度的人。
发展同“我能ม做得更好”的态度，需要培养，要每天想：我今天要怎样把工ื作做得更好？今天我该如何激励员工？我还能为ฦ公司提供哪些特殊的服务呢？我该如何使工作更有效率呢？这项练习很简单，也很管用。你可以试试看，我相信你会找到无数创น造性的方法来赢得更大的成功。
我们的心态决定我们的能力。我们认为我们能做多少，我们就真的能做多少。如果我们真的相信自己能做得更多，我们就能创造性地思考出各种方แ法。
拒绝新的挑战都是非常愚蠢的。我们要集中心思于怎样才可以做得更多。如此，许多富有创น造性的答案都会不期而至。例如，改善目前工ื作的计划，或者处理例行工作的捷径，或者删除无关紧要的琐事。换句话说，那些使我们做得更多的方法多半都在这时候出现。
约翰，你可以跟罗杰斯谈谈，我希望他能ม有所改变，到那时候他也许就有好日子过了。
爱你的父亲
心灵感悟
从现在开始，做个自信的人吧！每天都充满自信，告诉自己“我能行”。你会发现，只要如此，你就能够做好别ี人交给你的事，能够达到期望的高度。当然，这并不意味着成功唾手可得，你还需要不断努力，否则就永远不会知道成功是什么滋味。
为悠闲者辩护／【英国】罗伯特·路易斯·史蒂文森金燕译
必读理由人应当学会享受生活，不只是单纯为了生活而生活。本文作者用幽默的标题来讲述生活道理，细致入微，富含哲理！
作者简介
罗伯特·路易斯·史蒂文森1850่—18๖94，英国浪漫主义แ代表作家之。代表作品有沃尔特·斯科特爵士金银岛等。
忙而无暇，无论在中ณ学或大学，还是在教会或市场，都是缺乏活力的种症状；而忙里偷闲的能力，则暗示着广泛的兴趣和强烈的个ฐ性。我们身边总有些半死不活抱残守缺之辈，除了从事某种平常的职业外，他们对生活并无半点儿感受。如果领这些家伙到乡间或让他们乘上轮船，你会发现他们对自己的书桌或书房是如何朝思暮想。
他们全无好奇之心，不能肆意纵情于偶然突发的刺๐激，无法享受纯粹的感官带来的乐趣；除非必然之神用棍子乱打他们顿，否则他们会站着纹丝不动。跟这帮人说话，完全是白费口舌。他们无法悠然自乐，他们的本性不够宽容大度，他们是在种昏迷状态中ณ度过悠闲时光的，而不是像在轧金厂里拼命干活儿那样。当他们无需去工作，当他们不感到饥肠辘辘也不觉得口干舌燥的时候，熙熙攘攘的整个世界对于他们是片空白。假若不得不花个小时左右等候火车，他们会两眼圆睁憨à态可掬地发呆。看到他们，你可能会想那里没有任何东西值得看，也没有任何人可以交谈；你可能会觉得他们身体瘫痪了或被人疏远了，实际上他们可能在各自的工作中都是任劳任怨尽职尽责之人，对契约中的瑕疵或市场的变化目光敏锐。他们上过中学，读过大学，但是他们始终将目光放在夺取奖章上；他们在世界上游历颇广，与有识之士交往，但是他们心里念叨的始终是自己的事情。仿佛还嫌个人的灵魂刚开始的时候不够小似的，他们压缩了自己的灵魂世界ศ——只顾工作，从不娱乐，终其生；直到他们年已四十，在这里苦候火车，对身边的事物无精打采，头脑中毫无娱乐的材料，没有任何个思想是与另思想相互抵牾的。在还光着屁股的时候，他可能在箱子上攀上爬下；在二十岁的时候，他可能目不转睛地直瞪着姑娘；但是现在烟斗抽完了，鼻烟盒也吸空了，我们这位可敬的先生腰板直挺挺地坐在长凳上，目光郁闷。在我看来，这称不上是成功的人生。
但是，由á于他这种忙忙碌碌的习性而深受其苦的，不仅仅是他本人，还有他的妻子儿女亲戚朋友，甚至还包括与他同乘节车厢或辆公共汽车的那些人。自始至终地献身于个人所谓的职责，只有依靠始终如地忽略众多其他事情才能维持。而他的职责是否就是他应该做的最重要的事情，这可万难确定。如果不偏不倚地判断下，那么显然清二楚的是，在人生这个ฐ剧场里上演的最聪明最善良最慈悲的角色当中，有很多是由无偿的演员来扮演的，而在世人们看来，属于悠闲的时光。因为在这个剧场里，不但走路的绅士放歌的侍女在乐队席里丝不苟地拉着小提琴伴奏的人，而且坐在长凳上观看并鼓掌的人，实际上都在各自扮演着个个角色，并对整体的效果起着至关重要的作用。
毫无疑ທ问，你受惠于你的律师和股票经纪人将你从处快速地载往另处的列车员和信号员为保护四方แ安宁而在街道上巡逻的警察，但是对那些施惠于你的其他人，譬如令你开怀大笑的偶遇之人或者陪伴在你的饭桌旁้的有趣之人，你的心中就不存丝毫的感激之情？
由于纽科姆上校的帮忙，他的朋友破了财；弗雷德·贝哈姆向人借衬衣，很有手；但是和巴๒恩斯先生相比，与这两位交往要有趣得多。尽管福斯ั塔夫既不庄重也不诚实，我认为我可以指名道姓地指出两位愁眉苦脸的巴๒拉巴之流，这个世上如果没有他们可能要好的多。哈兹里特曾提到，与他那ว些可以夸耀于人的众多朋友相比，他对诺思科特更是感恩不尽，虽然诺思科特对他并未做出任何可称为恩惠的举动，因为他强调个有趣的同伴就是最大的施恩者。我知道世上有些人，除非给予他们的恩惠是以痛苦和苦难作为代价的，否则他们便毫无感恩戴德之心。这种人的性情真是难以伺候。个人可能寄送给你长达六页信纸的引人入胜的闲话漫谈，或者你可能花上半个钟头阅读他的篇文章，感到เ不胜愉快，甚至颇็有所获；难道你认为如果他就像与魔鬼签订契约样，用心血制成手稿，就是更有恩于你？你真的以为如果你的来信者直恶语诅咒你的纠缠不休，你就会对他更加感激涕零？乐趣比责任对人更有益处，因为如同仁慈样，由á于它们是自然流露的，因此给人双倍的福分。
心灵感悟
保留份恬然份悠闲，给自己้留点时间留份淡淡的怀念。只有看透了尘世的浮华看透了人生的箴言，才能自得其乐悠闲恬淡。
。。
第33章日升月落，有清苦更有清香1
美／【印度】泰戈尔白开元译
必读理由美的确需要有双发现的眼睛，要用心去发现。泰戈尔从自然景象写起，继而引发到对美的认识与发现，寓意深刻，引人深思！
夕阳坠入地平线，西天燃烧着鲜红的霞光，片宁静轻轻落在梵学书院娑罗树的枝梢上，晚风的吹拂也便迟缓起来。种博大的美悄然充溢我的心头。对我来说，此时此刻，已失落其界限。今日的黄昏延伸着，延伸着，融入无数时代前的邈远的个黄昏。在印度的历史上，那时确实存在隐士的修道院，每日喷薄而出的旭日，唤醒座座净修林中的乌ไ啼和娑摩吠陀的颂歌。白日流逝，晚霞鲜艳的恬静的黃昏，召唤终年为祭火提供酥油的牛群，从芳草萋萋的河滨和山麓归返牛棚。印度那淳朴的生活，肃穆修行的时光，在今日静谧的暮天清晰地映现。
我忽然想起，我们的雅利安祖先，天也不曾忽视望无际的恒河平原上日出和日落的壮丽ษ景象。他们从未冷漠地送别晨夕和晚祷ຕ。每位瑜伽行者和每家的主人，都在心中ณ热烈欢迎迷人的景色。他们把自然之美迎进了祭神的庙宇，以虔诚的目光注望美中涌溢的欢乐。他们抑制着激动，稳定着心绪，将朝霞和暮色融入他们无限的遐想。
我认为ฦ，他们在河流的交汇处，在海滩，在山峰上欣赏自然美景的地方，不曾营造自己享受的乐่园；在他们开辟的圣地和留下的名胜古迹中，人与神浑然体。
暮空中萦绕着我内心的祈祷：愿我以纯洁的目光瞻仰这美的伟大形象，不以享乐思想去暗淡和去贬低世界的美，要学会以虔诚使之愈加真切和神圣。换句话说，要弃绝占有它的妄想，心中油然萌发为ฦ它献身的决心。
我又觉得，认识到真实是美，美是崇伟，不是件容易的事。我们摈弃许多东西，把厌烦的许多东西推得远远的，对许多矛盾视而不见，在合乎心意的狭小范围内，把美当做时髦的奢侈品。我们妄图让世界艺术女神沦为ฦ女婢，羞辱她，失去了她，同时也丧ç失了我们的福祉。
撇开人的好恶去观察，世界本性并不复杂，很容易窥见其中的美和神灵。将察看局部发现的矛盾和形变，掺入整体之中，就不难看到种恢弘的和谐。
然而，我们不能像对待自然那ว样对人。周围的每个人离我们太近。我们以特别挑剔的目光夸大地看待他的小疵。他短时的微不足道的缺点，在我们的感情中往往变成非常严å重的过错。贪欲愤怒恐惧妨碍我们全面地看人，而让我们在他人的小毛病中ณ摇摆不定。所以我们很容易在寥廓的暮空发现美，而在俗人的世界却不容易发现。