孔雀时代艺术最著名的样品大概是阿育王设立的通常刻有佛教敕令顶上带雕塑形象的石柱。这件石刻上的三个组高贵雄狮至今仍是印度的正式象征，它是阿育王石柱之的柱头，强烈表达了孔雀印度的光辉。底部是佛教的象征——独特风格的荷花饰，它从稀软污泥中生长，开放出充满灵气的白色花朵，体现着佛陀关于灵魂战胜世俗尘缘的教导。rr旃๑陀罗笈多约于公元前297年逝世，但准确年份不详，有则传说讲他厌倦了国务活动，依照印度传统成为了云游苦修者度过余生。他的儿子频๗头娑罗进步扩张并巩แ固了孔雀帝国，继续保持同希腊的联系，与叙利亚塞琉西国王安条克世交换礼ึ物。但孔雀王朝最伟大的统治者是旃陀罗笈多的孙子世界历史上伟大君主之的阿育王。可惜我们在此又看到เ了印度对政治史缺乏็兴趣的传统。阿育王大概是迄今印度统治者中最伟大的位，然而却差点儿被遗忘了，直到19世纪末英国文物学者和考古学家才重新发现了他，这还多亏阿育王喜欢把他的名字和皇帝诏书刻在遍布庞大帝国各处的岩石和石柱上的习惯。阿育王在约公元前269๗年即位，他在其统治的头几年进行兼并南方แ的军事征战以扩张帝国。根据他刻在岩石上的诏书可以看出，阿育王看到เ他贪图更大权力所造成的大屠杀，并对此深感悲痛。他对奥里萨的羯陵伽和德干高原北沿的安德拉北部发动的战役，显然是个转折点。战役结束后，他断然放弃进步扩张以支持他所称的“赢得正义”。阿育王从此转而信仰四个世纪前去世的佛陀的教导，发誓用他的余生以及他的伟大皇权和威แ望，来传播那些高尚的真理。雕刻精细的岩石和石柱，不但标志他的帝ຓ国版图可能ม已经远远越过了深入南方的安德拉，而且也见证了军事征服之ใ外的精神征服。我们不知道，阿育王时代的南方在多大程度上受华氏城的统治，尽管孔雀王朝曾经给南方省份任命了名行政官员。阿育王有种强烈的使命感，他不但要传布佛教，而且还要在行政方面树立个能够说服其他地方人仿效的正义的榜样——更人道的帝制形式。他宣布，所有地方的所有人都是他的孩子也许用“兄弟姐妹”还不足以显示荣耀！，他削弱了旃陀罗笈多推行的警察国家控制手段中ณ较严厉的方面，提倡古印度的非暴力观念也为佛陀所采用，号召用朝觐代替狩猎，鼓励推广素食主义แ。但他保留แ了他的军队法庭和刑罚体系，包括对重罪犯的处决。他在任何意义上仍然是位皇帝，他仍然牢牢站在政治舞台上，尽管他的精神已经上升到更高更可敬的目标。然而他在位的时代以富于人道和美好事物著称于世。当代印度共和国采用阿育王石柱之的柱头上雕刻的狮子作为国玺是非常恰当的。阿育王公开派遣佛教使团前往锡兰，后来又派传教士到缅甸è和爪哇，使这两个国家几乎完全改信佛教并直持续至今，同时将佛教作为门新宗教向东南亚其他国家推广。印度商人和冒险家，以及祭司和学者，也将印度在艺术文学书面语和治国方略方面的高级文化带进了东南亚。印度文化在这时期的向外传播，标志着广大东南亚地区很多国家的印度模式文字文化的开始，东南亚文明的这起源特点至今在很多方面仍然十分明显。&b&bຘ&b&b小说上传分享
麦加斯梯尼的著作本身已经失传，但后来希腊和拉丁著作家回忆出很大部分。这是已知由外国人撰写关于印度的最早ຉ书面记述。在麦加斯ั梯尼时代及其后两个世纪或更长时间内，华氏城大概是世界上最大和最先进的城市和文化中心，在它的晚期也许只有中国汉代的首都长安可与之ใ匹敌见第5章。希腊ຘ人的记述说它比西方แ任何城市都大，它甚至可能大于鼎盛时期雄伟的罗马。据说它的木城墙每边长达2๐2英里，它有所著名大学和图书馆吸引整个文明世界的学者们来访。城中有宏大的宫殿庙宇广场和公园。麦加斯梯尼描写了个组织完善的管理孔雀印度的经济社会和政治生活的官僚体系，它甚至有个秘密机构暗中监视潜在持不同意见者嫌疑罪犯和腐败或无能的官员。但他明确赞扬旃陀罗笈多诚实公正的行政和帝王风范，说这位皇帝亲自主持法庭定期开庭，倾听案情，接受诉状。他在帝国各处巡视时也以同样方式裁决争端。他在华氏城的巨大宫殿是组华丽的建筑，来访者无不对它的宏伟和国务接待处的大批朝臣顾ุ问和宾客肃然起敬。华氏城的巨大城墙有570่个哨塔和64个门。所有矿藏和森林属国家所有，由国家经营。还有大型国有农场和国有粮仓船坞及纺织棉布的工厂，所有这些都由相应的政府部门监管。为了防止腐败和徇私，管理部门要由名以上官员领导，而且官员经常调动。甚至卖滛也由国家控制。麦加斯梯尼将孔雀印度描绘成拥有大量财富的繁荣国度，他还谈到เ了忙碌的贸易和富裕的商人。那个时候，如果不是更早的话，已经有了范围可能远抵东南亚的繁忙的海上贸易和位于孟加拉的大海港城市塔姆拉里皮蒂，它紧靠恒河入海口，距今加尔各答不远。道路对维持帝国的统十分重要，在孔雀时代以前，印度的主ว要大路已๐从塔姆拉里皮蒂开始，沿恒河流域修建到了华氏城巴纳拉斯德里，然后穿过旁遮普直达阿富汗边境，另外还有分岔道路向南抵达印度河入海ร口，从而把印度斯坦所有主ว要城市连接起来了。道路系统看来维护得不错，设有里程碑，每隔定距离就有水井和客栈，路旁种树以提供荫凉。麦加斯ั梯尼说未见过饥荒，但这很可能只是他驻印度的几年内没有听说罢了。直到近年实现了大规模廉价运输之前，世界任何地方，只要旱灾水灾不合时令的霜冻或虫灾造成了农产品短缺，就必然发生地区性饥荒，而印度北方由于季风雨的反复无常而特别容易受旱灾之ใ害。阿育王的目标阿育王把他陈述官方政策和提供指导及建议的诏书刻在广泛散布于印度全境的岩石和柱子上。在份诏书中，他如是详述他观念的改变并概括了他的新目标。当品德仁慈的神所钟爱的国王被奉为ฦ神圣已经八个ฐ年头的时候，羯陵伽被征服了。15万人被俘，10万人被杀，还有更多人死去。征服羯陵伽后，神所钟爱的立刻开始追寻正义赞扬正义指导维护正义แ。当个尚未臣服的国家被征服时，很多人被杀死。神所钟爱的对此心生怜悯并深感悲痛。任何人犯了错，只要还能够宽恕，就将能得到宽恕。神所钟爱的甚至要劝说帝国的森林部落并谋求改造他们。神所钟็爱的把正义的胜利看成是切胜利中最伟大的胜利。英文出处：b,r,3:๘,196๔8,53๑54&b&ุb&bຘ&ุb
物质福利ำ1
教育识字和印刷品2
印度西海岸长期与美索ิ不达米亚而从亚历山大时代后又与地中海国家保持着经常的贸易接触。在罗马人于公元7๕0年洗劫耶路撒冷城时摧毁了犹太教庙宇犹太人纷纷迁往国外后，印度南部ຖ西海岸，特别是海港城市科钦，建立了些小规模犹太人聚居点。大约在同时期，印度南部也建立了座基督教教堂，大概是使徒圣·多马圣·多马,ไ?～53๑，耶稣1้2门徒之。据传多马到了印度，在马德拉斯殉教。——译者创建的。科钦๔的犹太人与印度人长期通婚，到英国人统治的早期阶段17世纪或更早ຉ，他们在体貌上已经与印度人没有差别，但他们仍保留着他们在宗教上的致和犹太教祭仪。他们已被印度人完全接受，既由于印度人对外来宗教信仰的宽容，也由于犹太人对宗教和圣经的忠诚，因为这些价值观都是印度文化的基本组成部ຖ分。但犹太人社区的规模直都很小——开始时般约1000人，往后的增加主要是通过与印度人通婚，或改变信仰后加入的印度人，其中很多可能ม来自最低种姓。低种姓印度人把犹太教视为ฦ同基督教样能ม让他们至少摆脱某些种姓歧视的手段和提高地位的途径。经过几百年，科钦的犹太人很多方แ面简直成了印度化诸多宗教群体中ณ的个，他们的犹太渊源只剩下了历史上的意义。到198๖0年前，自认为仍然是犹太人的大多数已经移居到以色列或其他地方。另个犹太人聚居区不晚于公元7世纪末出现在相当国际化的唐代中国；中国史书将它描述成为京城长安众多外国人群之ใ。犹太人可能更早就已经侨居中国了，但我们不知道在何时及经由á何路线。与此同时，长安还有个聂斯ั托利派聂斯托利派，基督教的派，源起于小亚细亚与叙利亚。该派强调基督有人神两个位格，两者各自独立，若即若离，仅在道义上合而为。4๒至10世纪聂斯托利ำ派教会在中国十分兴旺，称景教。——译者基督教徒聚居地，他们是那些从前离开了地中海ร地区以及后来被从那里驱逐出来的人。聂斯托利派基督教教义于公元43๑1年被拜占庭教会谴责，尽管他们可能是来自波斯伊朗。对这两个外国人群体都有十分详尽的描写，流传下来的相当可靠的绘画ฑ也展示了他们的面部特征服装和宗教典籍。聂斯托利派教徒看来很快就消เ亡了，或是被中国文化同化，但犹太群体则获得了宋王朝位皇帝的恩典和照顾，这位皇帝和许多中国人样，尊敬他们对知识和圣经的强调。确实，他们被中国人称为“圣经上的人”。11้世纪早期，这位皇帝赐给他们块位于宋王朝都城开封的地和其他些特殊照顾，他们在那里建了座犹太教会堂，而且显然度很繁荣。但从12世纪中ณ叶开始，中ณ国遭到蒙古人入侵的蹂躏，尤其是开封几乎被完全破坏，我们没有关于犹太人社群在这大浩é劫中ณ命运的记载，但耶稣会传教士于1้7๕世纪到达中ณ国时，开封仍有些幸存者和座重建的会堂。随着1้850年后中ณ国被迫开放门户，渴望在中ณ国重新找到犹太人的外国传教士到เ了开封，他们发现那座会堂及其文字记录已被洪水席卷空，而可能的犹太人也与中ณ国人难以区别。有几位老者还记得些希伯来短语，却已忘记了它们的意思。显然，犹太人已经与中国人通婚，早ຉ就放弃了他们的饮食规则，已经融入中国文化，仅仅保留了他们以往出身的淡淡痕迹。中亚的高山和沙漠将他们与其他犹太社会隔离开来达数百年，再加上中国文化的强大吸引力和影响力，他们的犹太特征已๐被侵蚀殆尽了。&b&b&b&ุb
古代中国第二大宗教或道德哲学是道教。道很难定义，因为ฦ道教的基本格言是静，甚至是无为。可见的理性的人类世界并不重要，重要的只有那个大得多的自然的宇宙。人必须到宇宙中寻求指导，但不可能ม将它讲明白。道教的主要经籍道德经是部难懂的神秘的言论集，即使是中ณ文版本，其意义也很不清楚，更不用说西方人翻译的几百种版本的含义了。它的开篇首行就很典型：“道可道，非常道。名可名，非常名。”它的意思大概是：“凡是可以言说出来的道，不是长住不坏的道；凡是可能标记出来的名，不是长住不坏的名。”我们猜想这些话意味着，真理不可能ม用词语表达；或者，如果可以，则只有通过哑谜或佯谬。道德经的很多内容据认为出自孔子的同时代人老子，尽管它目前的文本不会早于公元前3๑世纪，而且大概经过多人编撰而成。据说老子曾与孔子辩论，后到西方游历，获长生不死之ใ道，老后不知所终。道德经有点是明确的：“知者不言；言者不知。”引自道德经卷下第19๗章。——译者这极可能是针对儒教而言；道教人物确实偶尔说过也写过，但所说所写通常是哑谜或与大自然呼应的类比，而其全部ຖ目的就是要说明，人世间的各种努力，尤其是政治，不仅无用而且错谬。他们的使命就是放松，顺应潮流，停止“改善”事务的努力儒教徒则ท总是这样做，要仿效水那样能绕过障碍物适应环境和寻找最低位置。凡存在皆天然之物，因而是好的。道教的另主要人物是哲学家庄子死于公元前329年前后，他留下的论说文进步推进了道教学说原已有之的相对性神秘性和无是非性，他的些论例至今仍使我们着迷，其中ณ最讨人喜欢的论例之ใ说的是，庄子梦为蝴蝶，醒来不知自己是梦为蝴蝶的庄子，还是梦为庄子的蝴蝶。文人赏月图。这幅作于1้5～16世纪的明代彩墨帛画反映了中国人对大自然的美丽和奇妙的喜爱。r,rr道教与民间宗教，即与古老的精灵崇拜和自然崇拜对超自然力的信仰以及各种神秘习俗融合后，就发展成了门宗教，出现了道士道观，制ๆ定了出家制度而这已๐经与早期的使命不符了，原先相当深奥难解的哲学变成了大众性的宗教。较晚期的道教徒，尤其是在汉王朝以后，从事巫术和炼金术，追寻可保长生不死之妙药灵丹。这些活动，与他们原来就有的无责任感的享乐่主义或追求享受的习性样，使他们在规矩的儒教徒面前名誉扫地。不过，道教探寻药用草及其各种有关试验，则对中医药学和其他技术的发展做出了重要贡献。可是在这点上，他们又偏离了道教创立者关于不加探究地接受大自然的训令，因为他们开始尝试探究自然的秘密了。赢得大批追随者后，道教也推出了它的神祇，让他们帮助处于困境的人们，或帮助人们更轻松走上道教的天堂。但正如前面说过，儒教徒尽管可能ม嘲笑道教的迷信，却发现它也有吸引人之处。有人相当准确地指出，大多数中国人，诸事顺遂时或当政时是儒教徒，诸事不谐或退休或老迈时则ท是道教徒——平日是儒教徒，周末是道教徒。儒教的积极行动主义和社会改良主义，用道教的消极主义和放任主ว义哲学做补充。这个ฐ两重性迎合了切事物处于和谐平衡之中以及阴阳原理等较古老的中国学说。在这里，阳代表刚强果断积极理智光明男性；阴代表柔软和缓消极直觉暗淡女性。道教徒和儒教徒看来都同意，自然界ศ和人必须接近种阴阳成分的平衡，也都同意将自然界当做人类的榜样。但是，儒教强调通过教育改变世界，道教则ท极力主ว张原封不动地接受事物本来面目，坚信人类的参与不可能改进宇宙真理，因为同宇宙真理相比，人的改造力无论如何总是极其渺小的。&ุb&b&b&b
东南亚农业的发端
新石器时代的革命2
汉王朝2
类似的驻军也派往了朝鲜，自汉以来，中国在那里的影响甚为ฦ深刻。但朝鲜人也与越南人样，直急切要求收回他们的民族身份和独立。朝鲜已经创造了他们自己的文明和文化风格，而且尽管存在中国文化的强大影响，他们在语言和种族上仍然与中ณ国不同。公元220่年汉亡后，朝鲜和越南都脱离了中国的控制——朝鲜ຒ成了有名无实的属国；越南则ท还要忍受后来唐代中国的再次征服及其后场接场直延续到现代的独立战争，留下了反思过去2000年相互猜忌的沉重遗产。越南人关于他们的民族主义者在驱逐貌似强大得多的中华帝ຓ国势力的斗争中再取得成功的记录，应该足以劝诫美国不要在那里为自己制造灾祸ຖ；不懂历史的人将为此付出高昂代价。中ณ国北部和西北部边疆ຆ则因另外的原因曾经是个ฐ长期存在麻烦的地方แ。长城本为解决这麻烦而建，但它无法阻止策马驰骋的游牧民族的渗入。游牧民族占据干草原边缘地带，他们不时到中ณ国农业区和商贾必经之ใ路抢劫。当时主要国际商路是通过河西走廊和沿新า疆塔里木沙漠沙漠中有相距很远由来自周围山区的河流滋养的绿洲北缘和南缘的著名丝绸之ใ路。两条路在塔里木西端的喀什会合，然后越过帕米尔高原进入中亚。货物在中亚易手后，再长途运往黎凡特，最后抵达罗马。丝绸是自龙山时代以来中ณ国垄断的主ว要出口商品，西方需求量很大，尤其是喜好奢侈的罗马帝国。罗马人为此支付大量黄金。罗马作家兼行政官普林尼和其他些罗马历史学家认为，黄金的外流削弱了经济，导致罗马最后崩溃。中国则在这项贸易中获益，而汉武帝ຓ对其新皇权的自豪，使他无法容忍游牧民族对贸易的妨碍和对中国的侵犯。汉帝国本图已接近包括新疆ຆ和内蒙古在内的现代中国领土范围，当然越南北部不在现代中ณ国版图内。那个时代的主ว要游牧民族是突厥诸族之的匈奴，他们策马驰骋的机动性和骑兵战术，使他们具备了后来蒙古领袖成吉思汗军队那样的作战效能。汉朝将领ๆ曾抱怨说，匈奴“骑快马飞驰，他们胸中ณ跳动着野兽的心。他们像鸟群样从地飞到เ另地，故而很难把他们逼入绝境而后加以控制。”原文：夫匈奴无城郭之居，委积之守，迁徙鸟举，难得而制也。”出处：史记卷百十二列传第五十二平津侯主父，但此语非出自汉将军，实为ฦ李斯谏秦始皇伐匈奴时所言。——译者由此不难理解汉军何以屡受挫折，但汉武帝ຓ还是在系列战役中打败了他们，至少在段时期内将他们赶出内蒙古甘肃和新า疆的大部分地区，然后在那些地区及沿丝绸之路安置中国军事殖民地和驻军，现在在那里还能看到已成废墟的当年汉军的瞭望塔。新า疆和内蒙古在以后中央政权衰弱的若干时期脱离中国控制，但多半都被继起的强盛王朝作为中ณ华帝国的部分予以收回。直到20่世纪，诸如匈奴和蒙古等非汉民族直是干草原的主要居民。突厥人的另支维吾尔族成为多沙漠的新疆地区占优势的居民。维吾尔人后来皈依教，并促进它向中国内地传播；今天中国的穆斯林仍然主要集中在西北地区。中国和罗马帝国公元前139年，汉武帝ຓ派朝臣张骞出使西域，试图与其他游牧民族结成反对匈奴的联盟，并对其国土进行更普遍的侦察，不料反被匈奴俘获，10年后才逃脱。他最后于公元前126年返回渭河流域的汉朝首都长安。他带回了关于中亚的第手资料é，其中包括少许有关印度和前往印度的路线的情况，也提到丝绸出口最后目的地的遥远西方个ฐ大帝国，这是中国首次得到的关于罗马帝国的消เ息，但他们从未设法了解更多。很久以后，些自称到过罗马的旅行者，包括公元1้20年的群杂耍艺人和公元166年的些商人，在汉朝廷讲述了他们自己的故事。这两起朝廷召见都记录在汉编年史中ณ。罗马人仅仅知道中国是丝绸产地，因此把中ณ国称为r，即拉丁语的“丝绸”。张骞的报道引起汉武帝急于前往中亚的欲望，于是将中ณ亚列为征服对象，这既是他的虚荣自负，也是出于想保证中亚良马供应，以充实皇家马厩和他的骑兵。如果他或他的后继者真的这样做了，中国和罗马两大帝ຓ国，或者它们的前方แ军队可能已经相遇，它们就可能互相取长补短。公元1世纪时，汉王朝屹立未衰，偶尔也尝试西扩；罗马帝国则在进行反对波斯伊朗安息王国的战争。如果罗马人征服了安息，他们可能ม至少遭遇了汉巡逻队，或者他们会走上已๐经听说过的丝绸之路，从中ณ亚抵达中国边境。但两国军队都远离家乡，加之安息人和中亚各民族都是可怕的对手，都极想维持他们在丝绸之路贸易中ณ有利可图的中间人角色而不愿两大帝ຓ国直接接触。汉朝使节曾经抵达安息，但被建议返回，汉使节接受了这个建议。于是，中国和罗马这两ä个在领土大小发展水平国力和成就方面都相近的帝国，除旅行者讲述的故事外，基本上互相不了解。如果中国人与罗马或印度帝国及其先进文明有过接触，他们很可能在这种经验的基础上形成种不同的更开放的对待外部ຖ世界的态度。与中ณ国样，罗马和孔雀印度都修建了道路堤防和规划完善的城市，在扩张主义的世界性体系下融合了不同的文化，与自己帝国边境的“野蛮人”进行过斗争。三国之中，汉帝国最大也可能人口最多和最富裕，尽管它的文化发展水平和技术成熟ງ程度也许与古印度和罗马相当。&b&ุb&b&bຘ小说上传分享
汉王朝3
汉武帝无休无止的出征和强加给人民的赋税，耗尽了国家的承受力和资源。他早ຉ期的改革之是设立政府监察官，其职责在于保持官员甚至皇帝忠实履行自己为民服务的责任。监察官最终让汉武帝承认自己忽视了这基本训诫，说服他颁布道著名的“罪己诏”为自己的过失道歉，并许诺要成为个不辱天命的更好的统治者——如此便不大可能被已在酝酿之ใ中的反叛所推翻。这监察制度成为以后所有王朝的项自我约束措施。汉武帝的直接继承人尽管基本上放弃了进步的征伐，却仍继续压迫匈奴作为项防御战略，甚至派遣支远征军越过帕米尔高原进入撒马尔罕进行追击。那ว里，公元前42年，在中亚塔什干附近的塔拉斯河两岸，他们击溃了包括些雇佣军的匈奴联军。根据中国记述，这些雇佣军可能是罗马派来的援军，因此，中国人也许看到过罗马士兵用盾牌交搭头上以避剑矢的龟甲形连环盾编队——这是与罗马的次面对面短兵相接。越过沙漠和高山进入中ณ亚的汉军，比罗马正规军离开自己的首都更远。这是汉王朝国力强盛的顶峰，由汉武帝联合在起的帝国版图，除很久以后并吞西藏当然还有朝鲜ຒ和越南的丢失外，在以后几个世纪中没有明显的改变。贸易规模扩大从史前时代以来，跨越欧亚大陆的交往相当频๗繁。苏美尔对印度文明的起源可能做出了定贡献反之亦然，并可能间接对中华文明的形成产生了影响。考虑到เ古代和中世纪中ณ亚各不同文化的民族的多样性和他们之间的相互敌视，思想和商品经这地区的双向流通必定是缓慢而困难的。中国和印度的商人肯定曾经到达过西亚希腊和罗马。至少从公元前600年起，开始有了将印度和东南亚的香料和调味品运到地中海和欧洲的海上贸易。但是，除了希腊和罗马人访问过印度沿海罗马人可能到过遥远东方的马来亚那里发现了罗马商品少数印度哲学家访问过希腊ຘ和罗马以及亚历山大大帝入侵印度外，从那时直到1้3世纪的马可·波罗时代，东方แ和西方แ文明之间再无其他直接接触。阿拉伯船队从事海上贸易，若干不同的中亚民族也在欧亚大陆之ใ间传递思想和商品，但这些传递是不完全的，有些思想在传递过程中丢失或被篡改在所难免。中国与欧亚大陆其他地区间的贸易肯定晚于印度与美索不达米亚的贸易；也没有见到可能是周王朝开辟的丝绸之路打通以前中国商品出口到西方แ的证据。中国商人最远只把丝绸运到新า疆，脱手后由á长串中亚商人转运数千英里至地中海ร滨，然后再由那里的叙利亚希腊和罗马商人运往更远的西方。这条商路在汉亡后继续存在，后来并且因增加了瓷器和漆器出口而扩大了规模。所有这些商品都很贵重，其价格在经过如此长途运输后大概极为ฦ昂贵。运送这些商品的骆驼商队经常遭沿途其他中亚民族抢劫，此种风险更抬高了这些中国出口物最后抵达目的地时的价格。到11世纪时，中ณ国出口货品的很大部分改经海路运往印度，而印度出口物——精细棉纺织品调味品宝石及其他——则从古代到中ณ世纪直主要从印度西海岸装船运出。回程船只肯定也带货物从印度到中国，但除了前面提到เ印度商人很可能ม到过华南沿海外，其他几乎无所知。汉文化汉王朝统治的头两ä百年也是诗歌绘画音乐่哲学文学和撰史方แ面的文化大繁荣时期。儒教更坚实地被树立为官方正统的从政思想体系，著名的中ณ国式国家文职官员制度吸引了受儒教学说教育的才德人士通过不问出身的竞争性考试获得官职。汉代开国皇帝刘邦就出身农民。新制度重视的是才能和教育程度而非继承的地位。这制度直是此后2000年政权的力量和效能的源泉，当然得到了坚信“教育使人善良，而善良人行为高尚”的柏拉图的现代继承人的称赞。担任官职的有学识的上等人，每代都有出身农民或平民阶层并通过科举ะ考试进入显贵之列的新人加入，因而当官成了声誉最佳的职业，这反过来又有助于保证真正才德之ใ士进入行政部门，并整体上防止政治舞台和政府官员染上腐化平庸和低效这些任何地方แ任何时代的政治制度都难以避免的通病。这个叫做民谣歌手的陶俑是四川座汉墓出土的随葬品之，来世显然被想像为充满世俗欢娱的快乐时光。此形象完美地抓住了汉代民间文化中的人性。r中国远非不存在这类问题，也远非不存在其他缺陷，但每个ฐ新王朝都重建了自汉开始的制度，并且总体上把政府管理问题处理得可能比大多数其他国家甚至比大多数现代国家都好。我们应该为此感谢孔子，是他强调了责任学识“人类爱心”和仁德。中ณ国社会从诸子百家中选择了这家，并且对这个早在任何帝国观念产生之ใ前由公元前6世纪个ฐ小封建主的卑微顾问提出曾经被视为ฦ毫不足道的学说再重复加以肯定。大地主贵族家庭仍然存在，而且同宫廷贵族太监太监是年少时被阉割因而无后代的男人。他们往往充当不可能为ฦ自己儿子而耍阴谋的宫廷侍臣。但是，他们常常组成自己的权力集团，却很少能够负责地运用权力。和抱有野心的将军样，不时成为权力核心——这是罗马和波斯伊朗帝国及其他地方同样存在的现象。在中国，开始于汉的理想经历了其后各代王朝的兴衰更迭，尽管有各种各样的缺陷，终究是造就了个悠久而值得骄傲的权力与官员相结合的强大传统，它至今还在起作用，人民共和国就是它的自觉的伟大继承者。&ุb&ุb&b&bbຘ2
汉王朝4
从座汉墓出土的浮雕陶瓦，通过杂耍艺人舞者和乐师来表现喜庆场面。rrrrrr,ไ汉朝的统治由于太后之侄王莽发动宫廷政变并在公元9～23๑年自立为帝而短暂中断。作为信奉儒教的典型统治者，王莽试图削弱重新抬头的商人和豪强地主势力，加强政府对经济的控制，这切都是力求重建孔圣人教导的平等主义。他的改革措施包括废除逃税日益严重的私产和土地国有化。这些政策严å重冒犯了富人和权贵，王莽在得到遭受旱ທ灾引发的饥荒之苦的农民和商贾权贵双重支持的赤眉起义军的打击下败亡。土地占有方式及其弊病是所有古代和中世纪帝国的难题，也直是所有中国王朝的麻烦事。拥有土地意味着权力，长子继承权的废除并不总能防止豪强家族累็积大量土地。大地主不但聚敛财富，而且以其增长的政治势力威胁国家的无上权威。他们通常以权势集团成员身份，通过官方或非官方的各种关系，在地方上巧ู妙施加政治影响，设法减少或避免对他们的土地征收的国税，或甚至完全从税收花名册上勾销。这是大多数王朝遇到的大难题。耕种他们土地的佃农往往遭到残酷剥削而被逼造反。政府中的改革分子不时试图改正这些弊病，如王莽的流产变法及后来许多朝代的类似努力；但中央政权从来未能完全克服地主家族的势力。公元25๓年，汉朝中兴，新统治者出于同样理由，仿效周朝建都于洛阳，史称东汉或后汉，而公元前2๐02年～公元9年的长安时期叫做西汉或前汉。连续几位新统治者都是强有力和认真负责的皇帝，他们恢复了汉武帝时期的国势繁荣和文化活力。教育哲学和艺术再度兴旺，上流社会过上了更富足更讲究和更高雅的生活。通过再次征伐，帝国全部边疆地区重新实现了和平；公元9๗7年，支汉军长途跋涉直达里海。侦察员也派往更远的西方，到达波斯湾或黑海才返回，又次未能ม与当时同样处于权力和征服顶峰的罗马邂逅。公元89年，汉军侵入蒙古，又次击败匈奴，这可能是迫使匈奴人开始西迁并最终与中亚其他民族融合的原因。匈奴人后来侵略๓欧洲而被欧洲人叫做。新疆北越南朝鲜南满洲和内蒙古，全部重新并入帝ຓ国版图；贸易兴旺，中国因自信地重建了它的威望和文化领袖地位而自豪。东汉造就了中国历史上几位最著名的将军，尤其是在西北边疆出击游牧民族并再取得成功的那些将领ๆ。其中最著名者之是班超，其弟与妹均为部著名汉朝历史著作的共同作者。据说是班超最早ຉ说出“不入虎|岤，焉得虎子”这句名言。公元73年，他奉派率支分遣队前往新疆ຆ南部地区进行安抚，但他被本欲与之谈判的敌对部ຖ落集团的军队围困。他策划并实行了次大胆的夜袭，派遣部分兵力绕道敌军阵线后方擂响战鼓作为佯攻，其余兵力则在敌人要塞前燃起大火。敌人完全陷入慌乱，很多人在逃跑中ณ被杀，更多人死于火中。敌部落首领ๆ投降，重新า发誓从属于中国。公元1世纪后，曾被王莽正当限制的地主阶级的势力和压迫再次抬头，农民起义增多。皇室及豪强的亲戚们设法谋取地位和权势。贵族，特别是软弱皇帝身边的宫廷贵族，沉迷于奢侈的生活而无视周围的问题——所有问题都与同时代的罗马帝国所面临的样。宫廷阴谋猖獗到了失控的程度，太监集团攫取越来越大的权力，各地方的将军在镇压了农民起义后变成了互相对立的军阀。整个帝国处在崩溃之ใ中，终于迫使最后位汉帝ຓ于公元220年退位。汉王朝中国的国力财富和扩张，部ຖ分依靠与蒙古朝鲜中ณ亚越南和北印度的贸易，以及新า臣服的华南地区的生产力和商业。这些地区的并入帝国版图印度和中亚除外给了它牢靠的边疆，因为边疆四周有高山和沙漠形成的壁垒保护，再往外扩张的价值不大。但是，对于中国主体部分以外的所有这些地区的控制，随着帝国的崩溃而丧失。到เ此时，几乎所有原来作为驻军定居新疆的中国人都已撤回，他们遗留แ在丝绸之ใ路沿途的瞭望塔和军事