迄今发现的主要古城市集中地在今拉贾斯ั坦的卡利班甘大概是印度发现的最古老的城市遗址巴基斯坦旁้遮普的哈拉帕和印度河下游的莫亨焦达罗。三地共有近2๐00่个同时代的较小城镇或村庄的遗址，它们散布在从印度河流域向东至恒河上游向南几达今孟买的广阔地域内，它们展示了相似的居住区陶器印章用于标明财产所有权和艺术品。所有这些遗址的发掘深度和地层性质都相同，这进步表明了哈拉帕文化的同性。这个在地域面积上超过所有其他地方所有已知古文明的文化综合体被称为ฦ印度河文明，它无疑ທ与这条河及其支流有密切的关系，如同苏美尔和埃及文明与河流的关系。印度河与尼罗河及底格里斯河幼发拉底河样，也是条不稳定的河流，即发源于多水的地方。它的多条支流从有充沛融雪水和夏季季风雨的喜马拉雅山区出发，流过旁้遮普和干燥的拉贾斯坦低地，进入信德的沙漠后在今卡拉奇附近入海。所有这些低地都缺雨，而印度河流域的下游部分实际上与苏美尔样是沙漠，因而农业必须ี依靠灌溉。年度的洪水既提供了水又带来了极肥沃且容易耕种的冲积土壤，再加上长而温暖的生长期和终年不断ษ的日照ั，构成了发展农业的优越条件，这些条件与促成埃及和苏美尔在掌握了管理利用洪水的方แ法后达到古代突出地位的条件是相同的。印度河也提供了运输粮食和建筑材料等大宗货物的廉价而方便的手段，它和少树而平坦的平原起，创น造了便利的交通，这对于互通有无和劳动分工ื都是十分重要的。与苏美尔的关系我们对印度河文明的了解远少于对苏美尔和埃及文明，原因之是印度河文明的书写体系虽经不止代密码专家和语言学家努力却仍然未得译解。我们发现的文句刻๑在泥版和印章上，共有超过30่0่个不同的符号。这些符号可能提供某种关于写下这些文句的是什么人的线索。从语言学上看，他们似乎是今印度南部居民的部分祖先，也有些学者猜想他们可能更接近伊朗人。但印度河文明的书写体却与苏美尔的任何东西，尤其是与楔形文字毫无共同之ใ处。这本身就令人信服地证明印度河文明不是古美索不达米亚文明的旁支，而是种独立的创造。最晚到公元前3๑200年，即几乎ๆ肯定在印度开始出现以城市为基础的文明之前，楔形文字已经取代了苏美尔更早ຉ的象形文字，它作为书写体的明显优越性保证了它迅速推广。如果印度河文明是苏美尔文明的派生物，那么它定早已用上了楔形文字或至少显示某些与更早期苏美尔书写体的联系。古印度可以看出，在纳巴达河和达布蒂河护卫下的温迪亚山脉ำ和萨特普拉山脉，将印度拦腰截为南北两部分。印度南部另有隆起的德干高原做屏障。在北部ຖ边境，兴都库什山脉苏莱曼山脉和喜马拉雅山脉形成了难以逾越的壁垒。古城市遗址——卡利班甘哈拉帕和莫亨焦达罗——全都紧靠印度河及其支流。印度河文明瓦解后，居民区开始移向孔雀王朝崛起的恒河流域。约公元前2500年的莫亨焦达罗遗址出土的青铜舞女像。人物形象的风格独特，甚至有些抽象，但十分传神地表达了舞者的兴致和动态。印度河流域居民的艺术和他们非凡的城市规划ฐ，也是全然独具特色而与苏美尔无关。他们用的印章与美索不达米亚之前或同时代的印章极为相似，而我们知道，最晚从公元前2500年起，两地之间已๐有贸易往来，因为这时期的印度物品已在苏美尔发现，苏美尔的物品也在印度发现。看来十分可能的是，由于印章大概主要用于标志财产或货物的所有权，印度河的居民在与苏美尔人的贸易过程中ณ采纳了它们。印度河文明究竟何时出现难以确定，粗略的估计应早于公元前30่00年。城市遗址，包括卡利班甘哈拉帕和莫亨焦达罗这三处主要遗址，都紧靠印度河或其支流，这些地方的地下水位都很高。最深的也是最古老的遗址如今都在今天的地下水位以下，这给考古发掘工作造成严重困难。自从这些古城市在大约50่00年前建成以来，江河流向发生了很大变化。洪水和沉积的淤泥已将大多数最早ຉ期的证据冲走埋葬或淹没。与尼罗河三角洲样，由于同样些原因，我们没有可能再看到เ比我们目前所能ม证明的更久远的早期阶段。迄今能够确定的最古老文物的年代都集中在公元前25๓00年前后，但它们全来自遗址较高层面，因而必然来自城市文化已经相当先进的时期。在文明开始形成的阶段，它的发展比较缓慢，因而可以设想，它应该比公元前2500่年更早许多个ฐ世纪就开始了。在公元前2500年以前这时期内，它演进并建成首批城市，达到了我们今天见到的公元前250่0年的形式和水平。因此，公元前3๑000年这推测较为合适，尽管仍然是个ฐ带任意性的整数。我们不知道这些城市的建设者们怎样称呼他们自己和他们的居住地。我们今天用的是现代地名——如莫亨焦达罗的意思是“寂静的地方แ”。希腊人把他们在亚历山大时代遇到的地方称为，这个名称起源于雅利安人给那ว条河起的梵语名字，由此联想到大概ฐ就是指的印度河流域及其附近地区。波斯人及印度人自己用的名称是，显然与和意思分别为印度印度教和印度斯坦——斯坦意为ฦ“国家”以及印度河下游的或信德省同词根。有关印度的第部ຖ外国人记述是波斯人在居鲁士大帝居鲁士大帝二世r2r，公元前590前580่～约前529，波斯ั政治家，伊朗西北部ຖ古代国家米底的国王之ใ外孙。在约公元前550年起兵造反，进攻他的外祖父，获胜后继承米底王位。——译者公元前550～前530年在位，其帝ຓ国曾短暂兼并印度西北部疆ຆ土时代所写；波斯ั人将或改回到或，从而最后确定下来并沿用至今。&b&b&b&ุb小说上传分享
印度文明出现前很久，农业可能已经在世界上许多彼此相距很远的地方แ独立发展起来了，这些地方包括热带的东南亚亚洲的最西端今土耳其东部叙利ำ亚和伊拉克北部非洲以及公元前第个千年期间的中南美洲。非洲和美洲古代农业的独立发展直到晚得多的时代才导致出现完善的书写体系和金属加工，尽管美洲农业社会最终建立大城市的时候在其他方面却仍然停留แ在技术落后的石器时代。与采集文化不同的是，耕种永久性农田à要求有永久性居住地，这类由农民居住的村庄或小镇在公元前1้000่0年后不久开始出现在亚洲最西端。但文明词的拉丁文有城市的含义，它指的是多数居民不再是农民的大居留地；它的居民应该包括办事员文牍员行政人员工匠金属加工工人店主商人以及其他标志劳动分工ื并把城市与村庄或小镇区别开来的专业人员。有关这发展阶段的最完整的考古和文献证据是在亚洲，尽管如今在非洲和美洲发现的越来越多的证据有可能改变我们当前的认识。然而看来可信的是，我们定义的文明是按照上述线索演变过来的。从苏美尔到印度并不远，交通也方便。水路出平静的波斯湾后沿海ร岸航行可直达印度河河口，需要通过伊朗和郫路支很少绿洲的沙漠的陆路也很常用。在这条陆路沿线和印度河以西的郫路支边境高地，就有公元前5千纪期间出现的好几个新石器时代农业发达地区和大型村庄或小镇。虽然这些地方แ的发展可能与苏美尔无关，但它们大概得益于古苏美尔的成就。印度河洪泛区到公元前6千纪和公元前5千纪时也有了农业，因而大概ฐ是独立发展的。大约到公元前3000年，印度河流域出现了真正的城市，而美索不达米亚周围高地的农业后来才扩张到河边低地。与美索不达米亚样，洪泛区向古代农民提出了新挑战：如何控制河水泛滥实行人工灌溉和排除洼地积水。经过长期改进各项农业技术所积累的经验，终于成功开发了低地潜在的丰富农业资源。稳定的剩余农产品为ฦ建设真正的城市而非小镇提供了物质基础。这些城市的居民有文化，会金属加工，靠剩余农产品生活，有劳动分工，在艺术建筑和城市规划上具有丰富的经验。&bຘ&b&bຘ&ุb电子书分享平台
家庭1
社会等级2
印度教大概ฐ是全世界所有主要宗教中最古老的，今天仍以其超过8๖亿的信徒而充满活力。世界所有主要文明中，印度的宗教色彩最为ฦ浓重。印度教很难定义，何况宗教成分又很难与更般的文化习惯区分开来。种姓制ๆ度就是最好的说明，这是印度教实施的种制度，但又为ฦ南亚穆斯林基督教徒和斯里兰卡的佛教徒印度所在的南亚通常称为印度次大陆，它包括现代国家巴基斯坦印度尼泊尔孟加拉国和斯ั里兰卡。在现代前时期，这地区也常常径直叫做“印度”。遵守，因此可以将它作为ฦ种非宗教制度从印度教分离出来，并把它看成对常处于分裂ฐ状态的社会规定某种强制性秩序的手段。作为种社会组织制度的种姓将在第3๑章论述。种姓的职能单位过去是现在仍然是“亚种姓”，或查特，其结合纽带通常是职业只能同本查特成员通婚的内婚制以及禁止与其他查特成员分享饮食的同查特共食制。宗教信仰优先于种姓，这又次强调了种姓的非宗教本质。萨图，即印度教圣人，永远高于种姓。同其他任何重要文明相比，印度教的圣人和其他神秘主义者长时间居于重要得多的地位。种姓曾经是维持族群致性的根本和族群力量之源，但随着印度日益工业化城市化和世俗化而迅速衰落，尽管在占人口多数的乡下人生活中仍然起着重要作用。印度教的教义和经籍这是位现代的萨图或圣人，他已经退隐，靠乞讨食物为ฦ生。他站在印度南部座寺庙的雕带前。,ไr印度教常被说成是种生活方แ式，此话不假，但无助于我们了解它。印度教没有创立者，也无类似古兰经新约或佛学经籍那样惟的教义แ经书。印度教部分地由印度河文明诸宗教演变而来，其中包括了对现在仍为印度教主神湿婆的崇拜。雅利安人带来了他们自己้的部落之神，其中ณ有战神因陀罗和火神阿耆尼。几个世纪后，到撰写出最早经籍吠陀经之前，吠陀教已经是哈拉帕雅利ำ安和达罗毗荼印度南部等多种成分的混合。达罗印度教创世观毗荼成分可能ม包含了主神毗湿奴的主要人形化身之的黑天神；黑天代表温顺和同情，他出现时总是身涂蓝色或甚至黑色，被人称为“那个黑人”——因而猜想他出身于达罗毗荼达罗毗荼人，印度地理人种的个亚群，主要由á印度南部讲达罗毗荼语的居民所组成，其显著体征之是皮肤色素比较浓重，因而猜想体色较黑的黑天神出身于达罗毗荼。——译者。吠陀经是世界最古老的宗教经籍，至今仍用于礼拜仪式中ณ。它们是在约公元前15๓00年到前60่0年间次第编成的，起初口头传讲，后编写成套用于献祭的圣歌咒语仪式和神秘诗。奥义书是年代最晚的吠陀经，成书于公元前7世纪，主要探讨宇宙的本质和人类在宇宙中的地位，其中包含了微妙的具有印度特征却与古雅利ำ安人格化的诸神相去甚远的玄学成分。在奥义书中，禁欲主义แ和神秘主ว义被视为领悟贤哲和通向永恒真理的主要途径。奥义แ书还论述了善良与邪恶法律道德和人类的责任，常被当成经典印度教的核心。但印度教的主ว要伦理经籍则是晚得多的薄伽梵歌公元2世纪，它讲的是阿周那王子面对由他曾经爱戴和尊敬过的朋友亲属和老师们领导的叛乱时的故事。阿周那ว的事业是正义แ的，但他不愿意同那些与他关系如此亲密的人战斗并杀死他们。他站在战车里，与充当他的驭手的黑天大神交谈。黑天晓之以理，谓肉体之ใ死不代表灵魂之死，因而无关紧要。任何个人的生，重要的是责任和依责任采取行动，而不考虑个人得失。每个人有他或她自己的社ุ会责任和角色，德行就在忠实履行这规定的责任之中ณ。这就是法的观念，就是要无私地履行自己้的世俗责任，包括对种姓制度的遵守。阿周那是统治者，因而要遵守统治者的法，包括为提高自己正当权力而战斗的责任。其他社会角色各有其自己้的法，包括较低种姓者服务于并服从于较高种姓者，以及适用于学生妻子父母等等的规则。业是人的行为的结果；忠诚于自己的法，就产生好的业。因此，德行带来奖赏，恶行必遭恶报。这里包含了很多人类的普遍智慧，但它也明确地维护现状，同时又在某些情况下宽容暴力。因此它受到甚至印度教领导人物的严å厉批评，并在很多方แ面同印度教的其他教义不致，尤其是不害，或非暴力和尊重切生命。圣雄甘地认为薄伽梵歌与不害没有冲突，并把阿周那的故事看成不过是对责任的强调而已๐。印度教渐次吸收了各种不同的思想经籍和习惯，将它们合并成某种过分强调赋予祭奠仪式以真正灵性的东西。但法和业的学说，就像默想和禁欲主义传统那ว样，直是印度教的根本，曾经促进了印度教著名教义——宽容——的创立。切信仰和切禁欲戒律——切宗教和切对神界真理的追求——都有着同目的，而神界真理是普遍适用的；通向它的道路当然多种多样，就像各人的法各不相同。甘地在谈到เ基督教传教士时说过，他对他们的布道并无异议，但他确实希望他们对于他们公开宣称的法更加诚实些，即要成为真正的基督教徒。转世&ุb&bຘ&b&b
约公元前500年的日本绳纹时代陶人。陶器仍然较粗糙，制作时不用陶轮。陶器上的印痕是用不同方式编结的草绳绕在未干燥的粘土坯上然后烧制而成。类似的绳纹器皿在亚洲其他地方แ的新า石器时代也有制作。rr,r到公元5๓世纪，出现了铁刀剑和铁盔甲，它们都与朝鲜ຒ的相似或雷同，在些墓中发现的镶宝石王冠及其他装饰物亦无不如此。住所已๐经高出地面，农业因使用铁工ื具而更高产，陶器也变得更硬，烧制更精细，与弥生时代早期陶容器及程式化粘土人形大不相同。现在可以把本州ะ和九州ะ两岛的居民合理地称为日本人了，他们已经达到比他们早200่0年的中国商王朝和早1000่年的朝鲜的技术水平。日本仍然没有书写文化，我们也未能找到เ存在过真正城市或出现过真正国家的证据。日本最早的书面记事用的是汉语，编写于公元3世纪，描述的是经由á朝鲜的路线。这些记事说，日本人是农夫和渔民，生活在个等级森严安分守己的社会中——这似乎应该得到中国认可才行。全国被分成10่0个王国——也许称为“氏族”更合理——每个王国有好几千户家庭。最早ຉ的日文书面记事是采用中国汉字的古事记和日本史，它们的记述年代分别ี始于相当晚的公元71้2年和公元720年。两部ຖ记事都是虔诚而又常显矛盾的神怪故事尤其是古代的与些对较晚事件纪实性描述的混合物，而且两者都细述了日本列岛如何由神创น造的故事。后来另个神作为ฦ日本第个天皇降临尘世，据说他的孙子或曾孙于公元前660年在京都地区建立了日本国，不过我们不得不又次指出，日本人的主ว要祖先就是再过400年也还未到达日本！比较可信的是，到เ公元5世纪后期才出现了第个真正的日本国，它的地域以京都大阪为中心，古代氏族组织基础逐渐让位于它，尽管国家政权似乎ๆ仍然需要依靠家族关系，地理上也局限于奈良京都大阪地区的大和。“大和”就成了这个国家的名字，后来又成了全体日本人的总称，日本人从此自称大和民族。大和国的统治者开始就叫做天皇，大概ฐ是模仿事事奉为楷模备受赞颂的中国制度沿用的皇帝。据称，天皇是直接从太阳女神天照那ว里降临人间的，这又与以人为中ณ心的中国世俗体系不同。古事记和日本史极富想像地将日本历史向远古延伸，为的是赋予日本文明个ฐ像中国那样的悠久传统和由此而生的对它的尊敬。天皇既是世俗事务又是精神世界的统治者，他统辖对太阳女神和对自然力的礼拜。后来，对自然的崇拜演变为神道教，但它从来不是个充分发展的宗教，也没有形成有条理的哲学或道德准则。来自朝鲜的移民持续到公元9世纪。直到公元6๔世纪，日本人在朝鲜ຒ东南岸保留了个ฐ据点，以帮助移民的转运，同时也象征着将两ä国隔开的对马海峡两ä边部族之间某种联盟。在日本，大量朝鲜ຒ人居住在他们看来已๐经占优势或至少在日本上流社会中ณ相当显赫的地方。在公元8๖15年编写的部家谱记录中ณ，超过三分之ใ的日本贵族声称自己้拥有象征荣耀的朝鲜或中ณ国家世。朝鲜ຒ不但更为先进，而且是获得中国知识和技术之源。朝鲜ຒ人在日本不仅仅跻身贵族之列ต，他们也是熟练手工ื工匠冶金专家和其他行业技术专家。对马海峡两岸居民不时发生的相互袭击或侵犯持续了数百年，但到公元5世纪时，这种暴力相向归于消失；留在日本的人开始从他们邻近朝鲜的九州ะ岛原基地向北迁移，在本州主岛建立了较大的居留地。如前所述，奈良京都大阪地区的大和平原核心地带成了公元5世纪前大和国的诞生地；大和国当时关注的焦点是要在那ว里维持大约1000年，尽管直到1868年才将首都迁到东京。这些新的外来者首次到达之ใ后几百年内，与当地各氏族原住民通婚，其中ณ包括了当时可能ม占据日本北方大部分地区的体格特征大不相同的阿伊努人。在几个ฐ世纪内，阿伊努人地域的前沿就在京都北边不远处，但他们逐步被同化，或被逼向北方迁移，目前聚居在最北边的北海ร道岛保留地，已经衰落成个人数很少的少数民族。佛教似乎是在公元6世纪从朝鲜ຒ传入日本，它进步带来了中华文化和朝鲜文化要素。但这种影响的速度和范围，随着中国唐王朝于公元6๔18年崛起而大大加强。唐王朝模式新า文化的繁荣强烈吸引了日本人。当时，日本人已经通过自身的发展达到了个新水平，为ฦ从基本属于氏族型的无文字阶段进入中国式文明做了更多准备。从7世纪初ม开始，日本相继派遣多批使节前往唐王朝的中国，坦率宣称要带回能ม够学到的有关中ณ国模式的切，包括书写和城市建设。于是，日本就在这相当晚的时期进入了真正文明的历史阶段。这些都将在第8章介绍。&b&b&b&bຘ
引言季风亚洲—个ฐ完整的研究学习单元1
作者致读者
商王朝的都城先后有好几处，先是在今洛阳附近，然后在今郑州附近两处都靠近黄河，最后是安阳附近当时叫做殷的城市。我们不知道商的政治辖区有多大，但文化遗存物表明，虽然商在其西东东北也许还有南方均拥有或宣称拥有物质文化上与商有很多共同之处的属地，但它本身却局限在黄河中游洪泛区内。那时，小麦已๐上升到与小米同等重要，水稻虽有种植，但主要在长江流域和南方。狩猎仍是家养牛猪和禽类之外的补充食物来源。商代蓄奴，奴隶多半是来自较不发达或商王朝边境被征服族群的战俘；奴隶可能曾经是农业生产的重要劳动力，也被大量用于建筑城市和宫殿，可能也充当军队。尤其是安阳，其纪念性建筑令人难忘。该城在极盛时可能大到10平方英里，有十余座带各种陪葬物的王室陵墓。陵墓证明当时已有剩ທ余产品以维持奢侈的夸耀，如装饰华丽的战车配有青铜附件和鞍辔鲜明的拉车马；马匹是带着挽具向后退着进入地下墓室然后被杀死。王室或贵族成员死后的陪葬品不但有贵重的用具，而且有数十或数百个ฐ随从或部下，他们牺牲自己以供死者来世驱使，当然也是为了显示死者的地位。异常精美和工艺高超的青铜器皿和武器，证明商代的技术达到极高水平。我们没有这方面的书面记录，但存在大量多半刻在扁平的牛肩胛骨或龟甲â上用于占卜的商代甲â骨文。卜辞通常以问题的形式刻在经过火烤或用烧红铁棒加热因而出现裂纹的骨板上；裂ฐ纹被认为能给出所提问题的占卜答案，不过更合适的也许是把这种答案视为ฦ种获得满意结果的愿望。另些所谓占卜甲â骨文，比如使用十分接近古典中文的汉字而且大多数能辨识的卜辞，则提供了商代诸王的名单和王室活动的简要记述。总之，这些甲骨文所提供的材料，勾勒出个等级制贵族社会。它与周边民族的战争常年不断；它的弓箭手使用种强有力的复合弓；持矛战士有各种等级；贵族及其驭手乘๖坐的轻快战车与印度及欧洲人的相似。王室围猎直是项重中ณ国和朝鲜要而往往十分隆重的活动，参加者达数百人，猎杀动物数以千计。甲骨文清楚表明，王族甚至可能所有贵族的祖先的灵魂，要求活着的人虔诚地为先人举行祭拜仪式，他们则替生者向至高神祈่福——这是中国人“敬祖宗”习俗的根源。奴隶被视为没有精神或灵魂，因而可以随意杀害；商代贵族显然未曾想过自己如果成为ฦ战俘将遇到什么样的命运。虽然最上层阶级生活极端奢侈，普通人的住所看来非常简陋，往往不过是|岤居野处的坑|岤，肯定无法与印度河文明的住房相比。很多占卜所提问题是关于天气，说明那时华北的气候和今天样是半干旱性的，容易发生旱灾和河流泛滥引发的水灾；但却未见到เ大规模人工灌溉的迹象，想必当时只利用洪水。华北没有印度河流域那样干燥，其农业看来主要依靠降雨，当然某些靠近河流的小地区或小规模利用浅水井的长期干旱地区除外。小米是高度耐旱的作物，在其他作物不宜的地方แ也能高产。华北农业的重大优势是极肥沃而容易耕种的黄土土壤风成冲击土及便于运输和交往的基本无树的广袤平原。&bຘ&b&b&ุ
周王朝1้
商与它的诸侯之间的关系是不融洽的，与周边外族的长期战争，加上主要依靠强制隶劳动和工ื匠们建立起来的王室建筑的奢侈和炫耀，过度消耗了商的资源。最后代商王纣是个ฐ体力上的巨人，个残忍成性的恶魔，他暴行累累，包括用被他征服的敌人的头盖骨做酒杯。商王朝在约公元前1050年的次奴隶大反叛中覆灭，参与反叛的有它的诸侯之——周。周原来守卫在西部边疆的渭河流域，都城在今西安附近。最初，周大概是被商征服的异族，是强悍的边民，他们可能ม直在等待机会征服整个王国。到约公元前1050年，他们联合奴隶反叛者打败最后代商王而终于成功；他们洗劫了安阳，迫使商王在自己宫中ณ自焚。周继承了商文化和技术的大部ຖ分，它的征服不仅仅是武力，而且将已经开始的文化及技术发展接续到了个新า朝代。获胜的周拥有充分发达的书写文化，他们在自己的记述中，把商的暴行和压迫作为他们的理由，第次讲出了后来成为ฦ中国政权更迭的标准辩护词：“殷商恶贯满盈，吾受天命灭之。”换言之ใ，商因自己的错误统治而失去了“上天的授权”，明白是非的人有责任推翻它。周将新国都建在他们的原根据地渭河流域。他们继承并扩大了商时期的封建诸侯从属的同盟者制度，于是周围各民族和地区它们不久后就开始以国家形式出现通过承认周王元首地位的效忠誓言保持它们与周的关系。这制度与中世纪欧洲封建制在细节上不尽相同，但基本体制和实行这体制的理由则样：治国初期的中央王国有资格但无手段控制或管理自身直辖领ๆ土之外的任何片较大地区，于是与各地方首领ๆ签署封建契约式协定，以求至少在名义上扩大中央王国的权威แ。另外，当时也有需要联合起来抵御周围的敌人或劫掠者。周王朝征服的地域显然比从商王朝继承的大得多，从渭河流域向东直至海边，向北深入南满，向南抵达长江流域腹地。发展中的各王国周朝称它们为公国，所用名称与中ณ世纪欧洲几乎ๆ相同，包括各种等级的爵位称号如侯爵伯爵，等等的共同利益，可能也促进了它们联合起来保卫“文明”地区对付外域蛮族以维持内部秩序。这制度在段时期内看来运转得不错，它的另基础是后来命名为“井田制”的体制，就是像农奴制那样大部ຖ分耕地归世袭领主所有，耕者可以用中央地块上的浅水井进行有限的灌溉。农奴也像中世纪欧洲那样与土地束缚在起，不允许离开，实际上成了领主的财产。不论是在周王朝的宫廷，或是其他属国的宫廷，建立在原商代基础上的技术和艺术在继续发展。青铜仍是主要金属，庄严å的祭祀器皿往往相当巨大，越来越多地铸上了记述各种事件或法令的长篇文字。虽然大多数著作这时已经用毛笔和墨书写在帛或竹片上，但用这些易腐蚀材料写就的作品均未保存下来，我们不得不依靠很久以后可能被大大改动了的副本。但般都认为，中国古典名作大部分起源于周代早期，其中包括周易占卜者的神秘手册诗经周礼和历史文献集，后者包括涉แ及文化上的五位英雄帝王和夏朝的历史，以及目前得到肯定的商和周的征讨的记述。中国人已๐经开始纪录历史事件，对保存历史记录给予了特别ี的重视。但是，后来导致周王朝全面分裂ฐ并最终灭亡的根本性变化也在进行着。由á于技术的改进，铁逐渐变得便宜，数量也大大增加，开始有可能用于制造农具，如中国人发明铁头犁比西方人早了1000่多年。借助更优良工ื具，对半干旱的华北特别ี重要的灌溉开始普及，越来越多的土地开发成良田à。铁斧头加快了对华北周边多山地区和长江流域剩ທ余森林的砍伐。在农业生产量提高的刺๐激下，人口增长大大加快，到周代中期可能达到200่0万，而商统治时期大概只有4๒00万。除反复发生旱灾的年份外，人口看来并未超出食物供应能力，稳定的剩ທ余农产品奠定了发展贸易的基础。新า的农业生产力将越来越多的人从农耕劳动中ณ解放出来，变成了手工工匠运输工人士兵官员学者和商人。城市作为贸易中心的重要性超过作为王室或封建主统治中心的作用，城市居民以商人居优势，星罗棋布的城市出现在华北平原和更富饶的南方长江流域，而长江流域因水上运输的便利进步刺激了贸易和城市中ณ心的兴起。不可改变的世袭农奴身份和地主贵族的统治，日益显得与变化的情况格格不入，这种局面在某些方面可能ม与中世纪欧洲封建主义晚期相似。与此同时，周代最早的诸侯中，有很多在朝着独立王国演变，它们各自发展了独特的地区性文化。周代经过大约40่0年统治后，它的政治社ุ会和经济开始出现紧张而终于导致分裂。战国公元前771้年此前有关古中国的年代记录肯定不准确，但从现在开始则完全可靠，这已由其他证据所证实。现存最早古籍来自公元前9世纪。公元前8世纪周代记录的次日食确实发生在所纪录的时刻。，渭河流域的周王朝都城遭北方蛮族抢劫，周王被杀。其子于翌年即王位，建新า都于较易守卫的洛阳，希望从更接近王国领土中心的地方แ进行统治能够比较可靠而有效地维护国家的统。然而这种希望是徒劳的。为了守卫西北边境，周将渭河流域的老根据地作为ฦ采邑封赏的地方赐给了忠诚的贵族秦；5๓00年后，秦却扫灭了周王朝支离破碎的残余势力，建立了第个帝国。&ุb&b&ุb&ุbຘ
周王朝2๐
公元前770่年迁都洛阳后，周王对周围属国的权威衰落，诸侯变成了相互征战的国家：西方的秦，北方的晋，东北方แ今北京周围的燕，东方山东地区的齐和南方长江中游的楚，另外还有些小国如四川的蜀和山东的鲁。鲁就是孔子诞生和担任过顾问的地方แ。现在把这些国家中的任何个ฐ或甚至把周王朝称为ฦ“中ณ国”都为时过早；每个ฐ国家在文化语言和政治上都有自己的特色，而且可能ม还有人种上的差别。我们知道，中国是在公元前3世纪秦统治下才形成的。秦帝国把自己强大的印记烙在了其后2000年居统治地位的中ณ国式治国方略及社会组织之上。可以相当准确地说，中国这个名称，最早是从中ณ华帝国身份的创造者秦王朝开始使用的。直到这时，在众多不同民族文化和国家中，还没有支占优势的力量拥有今日中国的领土。这些势力相互不断攻伐，抵御文明地区边界周围更加异己的民族，而当时的边界仍远远在今日中国版图之内。但民族与民族之间技术的传播和交流可能相对容易和快捷，到周代中期，大多数民族看来已经多多少少分享了冶金农耕和灌溉及其他技艺的共同成果，但它们在口语和书面语以及文化其他许多方面和政治制度上，仍存在如同中世纪晚期欧洲各形成中的国家那样的差别。楚国是个很好的例子。它跨越长江流域中段两岸的地理位置，使它成为各竞争国家中生产力最高占地面积最广；它的农业得益于较充沛较可靠的降雨华中地区较长的生长期和远为ฦ方便的灌溉。但它有自己独特之处，特别是商人群体的规模和他们的重要地位，以及依靠水运的贸易和城市在其经济中ณ所起的作用。楚国的发展远远超出了过去商代的模式，因为商的权力由世袭地主贵族把持，商建立在奴隶或农奴劳动基础上的农业实际上是惟的财富来源。与华北诸国不同的是，楚还是个ฐ海军大国，它在长江及其支流和湖泊上都有舰队，甚至拥有数量更多的平底帆船内河船。然而，楚国终于还是在公元前63๑2年和前301้年两次被北方国家的联盟打败；虽然它继续存在，但国力和后来的发展势头大大减弱，其他国家却强大起来。这也许是那些改变了历史进程的竞争之ใ，它把未来交给了以农业为基础的独裁主ว义帝国，而不是贸易和商人占优势的国家。个按照楚国模式发展的国家势必与秦的最后胜利所建立的国家大不相同。关于秦王朝的情况将在本章后面部分更详细介绍。随着农业单产和总产量的提高，已经有可能把大量军队投入战场，因为ฦ至少在年的某些月份可以把人力从农业生产中抽调出来并给他们提供剩余农产品。战争规模扩大了，也更残酷了，战争性质也从过去贵族之间为荣誉的英雄骑士式竞争，变成了规模更大的为生存的征讨和战斗。这时期发明的装ณ有触发机构的石弓极大地增加了杀伤力射程和准确性，而到公元前4世纪时，步兵更得到了骑兵的支持。这系列ต新进展，共同削弱了世袭贵族他们的战车和他们的扈从们早先拥有的优势。中国发生的事情很像约个世纪前印度的情形。第4章曾指出，印度的英雄骑士时代让位于国与国之间的权力斗争及由此建立了孔雀帝国，其基础则是铁ກ器的推广农业技术的改进和人口的剧增。同印度样，中国这时期铸造青铜和紫铜钱币的国家多起来了，贸易和城市迅速成长，修筑了道路，常备军剧增，国家官僚机器也开始出现。所有这些，为ฦ有才干的平民提供了各种机会。对很多人来说，这是种积极的值得欢迎的变化，但对另些人，旧ງ秩序的消逝及战争带来的分裂和痛苦只能意味着混乱和道德迷茫。生活在春秋时代的孔子明确指出，他的处方就是要按照过去某个“黄金时代”的价值观，重建秩序和他所称的“和谐”。&b&b&bຘ&b
圣人孔子
孔子约公元前551้年出生在周王朝势力范围内山东的个较小国家，卒于约公元前479年，因而他大致与佛陀同时代，在希腊ຘ哲学家苏格拉底诞生前几年去世。他的家姓孔，中ณ国人称他孔夫子“孔老先生”，现代欧洲人用拉丁字母拼写成。孔家看来是相当低级的贵族，家道已衰，但尚能让儿子受教育。那时离科举考试的实行还有很多年，孔子以教学为ฦ生，不时给些封建领主当顾ุ问或参事。他不仅教给学生们读写文化知识和古典名著，而且讲授他自己的为人之ใ道和治国哲学。他的些学生在国家行政机构谋得高级职务，但孔子本人在这方แ面却始终不太成功；他在晚年显然认为自己是个失败者。但实际上，从中ณ国朝鲜日本和越南2500多年来追随其观点以及今天仍受其深刻影响的人数来看，孔子堪称人类历史上也许最成功的哲学道德和伦理体系的创น始人。我们没有见到เ过孔子亲自撰写的著作，有关他本人或他的学说的资料也不多。我们确实知道的，全部ຖ来源于叫做论语的谈话或格言集，是他死后由他的信徒们收集并不太系统地整理而成，因而可能不完全准确。后世的注释详细说明了他的教导的意义和运用。孟子论德政孔子的第位主要继承人孟子生活在约公元前372年至约前289๗年，他写下了他自己的道德教导和轶事。关于仁德的政府，他给战国时代的位君主进言如下忠告。狗和猪吃掉了老百姓的粮食而不想办法制止；看见路上有饿死的人而不救济饥民；老百姓死了就说，“这不是我的错，是年成不好造成的”。这与用刀把别ี人刺๐死却争辩说“这不是我杀的，是刀杀的”究竟有什么区别ี呢？只要大王不老是归咎年成不好，那么เ普天之下的人民都会归顺您了。原文：狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则ท曰，“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰，“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。出处：原文见孟子，梁惠王上篇第3章。根据论语，我们了解到的孔子本人及其思想即使不太完整，但也相当鲜明地表明，他是位思想丰富通情达理的人。他抱怨他直未能找到เ他向往的那类好学生或他向往那类职务，他在谈到他成功乏术时相当坦率：“我不在意没有职位，只担心没有任职的本领。我不担心无人认可我，只求做到值得人们认可。”原文：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”原文见论语，里仁篇第14章。然而他抱怨他受到的对待说：“我难道是个无用的苦葫芦，只能挂起来而不能吃？”原文：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”原文见论语，阳货篇第7章。看来他异常迫切想获得作为ฦ顾问的职位，以至考虑过为反叛集团工作，因为ฦ他相信，不管得到什么样的机会，他都能够按照自己的哲学改造人和国家——这也是100年后柏拉图的同态度。不过孔子也相当幽默，甚至喜欢拿自己开玩笑。孔子学说的基本要旨是，人的品格可以通过教育或通过长辈的道德榜样来陶冶和提高，这样塑造出来的“有教养的”人将向往做合乎道德的事，而不是把这当作权宜之计，因此也将维护社会的“和谐”。这正是人和动物的区别所在。用暴力和威胁进行统治是无效的；只有将社ุ会准则ท内在化的价值观才能ม导致正确的行为。行为也应该以从家庭长辈直到最高统治者这些不同等级的上等地位的人的行为做榜样，上位者因而必须使他们的权力同他们的责任和公正相致。处理人与人的切相互关系时，则应该“自己不喜欢的事，决不要强加给别人”。原文：己所不欲，勿施于人。原文见论语，卫灵公篇第24章。儒教是在人际关系和政治管理中ณ实行仁爱的处方แ，但它本质上是保守的，它强调的是秩序。然而，突出仁爱意味着坏的政府理当予以抵制，即使因此可能危及秩序也在所不惜，这是论语中ณ好几处再提到的观点。儒教心目中的模范是不顾任何后果，哪怕牺牲自己的利益，也要坚