我们无法判定以城市为基础有文字会用金属的中ณ国文明出现的准确年代，它同其他所有地方แ的文明样，是个从新า石器时代开始的漫长过渡时期。但是，到约公元前2๐000年时，我们称之为龙山或黑陶的新า石器时代晚期文化，已经开始建设有围墙的比村庄大的居民点，制造青铜工具武器和装ณ饰品，使用极易辨认为书面汉语前身的象形和表意书写符号。他们的小镇或城市已有大群大群的非农民的居民——抄写员冶金技师手工业者也许还有官员——龙山人已经学会了丝织方法这中国长期独有的技艺。大概4个世纪后，约公元前16๔00年，第个有据可考的中国王朝——商——建立在华北平原黄河大拐弯处主要龙山居民点集中的同地方แ或其周围或附近。商文化可能是早先龙山和仰韶彩陶这两种不同文化的结合，或是在这结合的基础上发展而成；但这两种文化及其他新石器时代晚期文化可能早得多就已出现，而且也许就是中国传说中ณ所指但考古上未得到证实的夏王朝。不管夏是否是个实在的国家或王朝，夏这个名称直被使用，因为商不可能没有它的前身。尽管古代文献提到商而且列出了商的各代王的名号，但与夏样，近代史学家对商的存在也不全信，直到เ1920年代考古发现展示ิ了它的首都和甲骨文，后者列出的各代商王名号与古代文献所列者完全吻合，商的存在才得以确认。夏可能仍是晚期龙山仰韶文化最后发展阶段的合适名称。大约到เ公元前200่0年，龙山文化的城镇已相当大，有了带厚重大门的夯实土围墙，显然不再是农民村落而可能是某种形式的王国。古史籍所称郑州附近的阳城大概就是那个时期可能是夏的首都，它有高20英尺的夯实土围墙，大小达平方英里，墙外有两座青铜铸造场。具有相似物质文明的龙山居民点分布区，东至海滨，南达长江流域和南方沿海。古中文文献提到เ夏之前的五“帝”，可视为凭空想像的英雄；归功于他们的功绩有火农耕牲畜驯养历法书写文字等项“发明”和洪水治理。其中最后位叫做大禹，被说成是夏的创建者。夏的存在年代姑且定为公元前2000到เ公元前16๔00่年，但此外关于夏的其他情况几乎ๆ无所知。最早的文献是很多世纪后撰写的。总之ใ，到เ了商代，中国特色文化的许多要素已๐经形成。关于商及商以前各中国朝代在多大程度上得益于如果有所得益的话从遥远西方传播开来的美索ิ不达米亚和印度的成就，存在着长期的争论。看来，小麦较晚时期的驴紫花苜蓿葡萄和某些数学知识无疑是从西亚传入中国的，但那发生在远远晚于公元前2000่年的时候。作为商代重要战斗武器的轻便辐轮战车似乎也是到เ约公元前1500年才传到中国，这也许与雅利安人侵入印度有关。水稻水牛鸡和猪亦非中国北方土产，而是很久以前从东南亚原产地通过华南传入的。确实，中国得益于南方的东西远远超过得益于西方，尤其是考虑到这些最初从南方แ引进的东西在中国经济中所占的基础地位时，则更是如此。商代青铜器的工艺极为先进，其主ว要器物是用于祭祀เ的各种器皿。本图所示ิ可能是礼仪场合用于斟酒的柄盂，它的盖子可以取下。与其他些商代青铜器样，其形象是头身上有很多抽象图案的想像的神兽。rrrrr,,ไ,［61้33๑］在新石器时代，华南在文化上也同物质上样，与毗邻的东南亚的关系，比它与干燥寒冷的华北的关系要密切得多。新近在长江下游流域和长江以南的考古发现表明，华南文明的起源可能与考古普查更彻底古物保存更完好的华北样早ຉ或甚至更早。迄今发现的最早的东亚青铜器和最早的水稻种植证据来自今日泰国北部和越南的地区。青铜器大概就是从那ว里与猪鸡和水牛起较顺ิ利地传到了邻๑近的华南，这可能远早于商代，而所有这些事物到เ商代早期已๐经在北方出现。到เ那ว时，虽然华北和华南在人种和语言及正在形成的文字方面均不同，但两地在文化上已充分融合。在商代及其后许多世纪中，中国的主ว要农作物不是小麦而是可能为本地谷类的小米。商文化的所有成分，包括商代的艺术以及书写体系和青铜工ื艺这两ä样决定性要素，都未显示ิ与美索不达米亚或印度有任何关系。书写体系和青铜工艺都是先在美索不达米亚而后在印度得到发展，但最早的中国书写体系与它们两者都不同。如果中国人曾经与美索不达米亚有过接触，或者从那里引进了有关的观念或技术，那么他们极不可能不接受或不改用楔形文字而采用了远为麻烦的表意汉字。至于青铜，商代中国在技术的完善和器物的美观上直鹤立鸡群，大异于任何古文明的青铜器，证明中国经过长期试验，用不同比例的铜锡铅和锌混合，取得了最佳比例的成就。地理上离商文化中心越远，青铜制ๆ品越粗糙；这里没有苏美尔或哈拉帕文明的任何痕迹。由á于这些及其他原因，中国文明，同印度文明样，显然是种独立的创新า，它早在与其他同样先进或古老的文明实际接触前就已๐经形成了。这点也与旧石器时代和新า石器时代早期证据表明中ณ国石制工ื具直在类型上与从印度经中亚到เ欧洲这地区制造的工具不同的情况相致。中华文明是在早得多的时代从南方引进某些农业要素之后，基本上独立自主发展的。&b&bຘ&b&bຘ电å子书分享平台
你到病人家里去时，你应该心无旁骛，而将你的话语精神才智和意念全部集中ณ在你的病人和病情诊治上。病人家里的任何事情都不要向外透露，病人的病情也不能告诉他人，以免有人利ำ用这些信息危害病人。英文出处：b,r,3r:rr,19๗59，50่0。十分可能ม，外族入侵和内部ຖ斗争引起的政治，在大部分时间内未对大多数人的生活产生很大影响。我们缺少足够资料来弄清楚历史上各代帝ຓ国王国冲突和令人迷乱的政治变迁的来龙去脉ำ，但这并非关键所在。我们所知道的已经足以展示ิ个先进的文明，系列非常人道的价值标准，幅普通人的生活画卷，足以证明远古和古典印度确实是个ฐ伟大的传统，是人类经验的重大成就之。英国伟大的印度学家巴沙姆说，奴隶制的劳役比任何古代社会都要轻微，古印度以其仁爱著称于世，那是“个强调宽厚和温顺的地方”。英文出处：b,r,3r:rr,1้959，9๗。本章首先扼要介绍了约公元前30่00年到约前2000年间印度河文明的起源繁荣和衰退，以及它的主要城市中心卡利班甘哈拉帕和莫亨焦达罗。约公元前1้8๖00年后，迁入印度北部ຖ的操雅利安语的中亚人创造了在北印度大部分地方居统治地位的吠陀文化。公元前5๓00年左ุ右出现了地区性王国，其中有些曾经与公元前326年入侵西北部ຖ的亚历山大大帝ຓ遭遇。旃陀罗笈多·毛里亚到公元前32๐2年建立起孔雀帝国，统了北方แ的大部分，定都于恒河流域中ณ部的华氏城。旃陀罗笈多的孙子阿育王皇帝大约从公元前26๔9年到约前232年在位，他把帝国疆土向南方扩张。对征战造成的杀戮感到不安的阿育王改信了佛教的非暴力教义，并将自己้在位的余下时光用于推广佛教。阿育王死后，孔雀王朝势力衰落，北印度和南印度都转变为ฦ地区分治。希腊ຘ人和西徐亚人对北方的新入侵建立了征服者的又个ฐ王朝，即约公元前10่0年到เ约公元200่年的贵霜王朝，而南印度和锡兰则ท维持着众多独立而繁荣的王国，创建了令人印象深刻的建筑纪念物。约公元320年到约550่年的笈多王朝再次定都华氏城，并在北方恢复了孔雀时代的很多辉煌业绩；而606～6๔48年在位的戒日王重新统了笈多帝国。戒日王死后，印度再次进入较正常的地区性王国分立的政治模式，它的艺术科学哲学和商业继续发展繁荣。较晚时期的印度史见第69131้4151้619๗和20章。&ุbຘ&bຘ&b&b
印度河文明2
印度河文明1
除东南亚外，家庭也是个ฐ集体福利优先于个人偏好的等级结构。父亲就像个小皇帝，不但掌握绝对权力，而且也负有绝对责任。子女的服从是亚洲人的基本品德；对父母和年长者的忠诚和义แ务是严格的和不可改变的，这使家庭成为ฦ紧ู密无间的单位。在家庭关系中，年龄是主要的决定因素。通常是三代同堂，因而祖父就成了支配者，当然他的地位在他死后可能ม由在世的祖母取而代之。年幼的男孩要服从兄长，妻子和姐妹要服从丈夫和兄弟，而他们全体要服从最年长的大哥。除家长外，个人主动性是不允许的；家之长所理解的家庭福利ำ是第位的，因而切决策相应地由家长做出。每个家庭由年长者掌权，同时承担起照ั顾ุ年长者的责任。比家庭更大的社会集体不具备有效地照顾ุ老人的功能，所以老人们死时若不是在他们出生的家庭成员中间，就是在无子女照顾ุ的赤贫环境下。家庭的延续也带有半宗教色彩，这不但体现在中国朝鲜越南和日本的“敬祖宗”习俗中ณ，而且在印度亦然。所有这些国家的文化传统，都要求在世的最年长的儿子负责主ว持父母的葬礼及此后每年的定期祭祀仪式，这责任理论上是永远的，其目的是保证死者心灵的安宁和今后继续给家庭提供帮助。在中国和印度，每代人中间的长子还可能ม要负责用点名的方式为过去几百年间的各代祖先举行祭奠。在越南朝鲜和日本也流行类似习俗，不过对祖先的追祭不必回溯那么久远，通常只点几代人的名。但是，对家庭的根本重要性和家世延续的重视，对家庭永恒性和同宗性的重视，所有这些亚洲式的普遍信念，都进步表达了家庭作为所有个ฐ人的依靠和个ฐ人在世俗及精神世界中的位置这中ณ心作用，也着重指出了生育男孩的关键重要性，因为男孩能够延续家世并为ฦ死者主ว持祭祀，而这被认为ฦ对死者和生者同样重要。亚洲的新婚妻子是丈夫家的仆人，她常常要受专制婆婆的虐待。同西方相比，亚洲姑娘更多地违背自己的意志被迫结婚，几乎没有任何拒绝的权利——除非自杀。大量亚洲故事都和这个主题有关。有则ท典型故事说的是个新า娘被用辆封闭的车子或轿子送到新า郎家，当帘子揭开时，发现不情愿的新า娘已经自杀身亡。婚姻常被视为家庭与家庭间的买卖，而不是个人选择的爱情归宿。前几个ฐ世纪中，缠足风俗在中国十分普遍，这无异于把妇女当作情工ื具，给发育中的女孩造成可怕的痛苦。大约在同时期，深闺制ๆ度，即用面纱和帷幔将妇女遮挡起来的习俗，随着穆斯林征服者的到来，而在信奉印度教的印度北部流行。很少亚洲人对家庭等级制提出质疑。家庭就像个ฐ集体存在；每个成员在社会上和法律上都要为所有其他成员承担责任。集体责任感家族自尊感和对家丑的羞耻感，仍然是亚洲犯罪率相对较低的原因。更高级社会机构的管理在此无多大必要。亚洲社ุ会被认为能够自我调节，这在很大程度上是对的，但代价则是牺牲个人主动性独立性和自我实现抱负的精神等等在现代西方受到เ高度赞扬如今在现代亚洲许多地方也日益具有吸引力的诸多品质。个人终生都是家庭成员，就像是更大集体如种姓氏族或行业协会的成员样。但中国社会存在令人惊异的社会地位纵向变迁。根据大量成功地通过科举考试的人物传记判断，每个世代有多达三分之的发迹者都来自新血统。中国有句类似我们的谚语，叫做“贫不过三代”，而跻身上等人之列的新来者多半是在社会上经历过坎坷——“由巨เ富到赤贫”——的人，这类故事也不少。财富的腐蚀作用和放弃勤奋品德去追求奢侈懒散生活，常常是社会地位降低的促进剂๘。在亚洲国家中，家庭，有时是村庄氏族或互助性团体，常常尽可能用集体资源支持有前途的年轻人通过漫长的教育以求进入读书人行列，希望能作为代表人物为ฦ集体带来荣誉和利益。许多亚裔美国人家庭和学生仍在继续这传统作法，至少在头代或两代人中间是这样，他们知道，教育也和其他值得争取的任何东西样，不通过勤奋是得不到的。规模更大的社会团体几乎不具备支援个ฐ人的功能。没有家庭或后代的照顾，病人或穷人以及老人就无法活下去。在印度教和佛教国家，所有的人可从寺庙获得最低限度的栖身所和食物，这种情形至今仍存在。但在亚洲的大部分地区，生育子女，特别ี是生育儿子，才是保障简朴的自给自足生活的首要目标。家境好的人有义务不仅帮助兄弟姐妹，而且要帮助叔伯姑姨堂兄弟姐妹表兄弟姐妹等等亲属以及他们的家庭。拉贾斯坦的位祖母和她的孙子。祖母体现了家庭的安全保障，孙子代表家庭的延续及对未来的希望。,ไr义务感和集体责任感的结合力可惠及整个大家族，包括父方和母方的亲戚，或至少包括个ฐ核心家庭及与之保持交往的那ว些人。幸运的是，完全没有任何亲属关系而无处请求帮助的人并不多，不过对于那ว些只有穷亲戚因而得不到多少帮助的人，生活无疑是艰难的——所幸这样的人也很少。大多数亚洲社会甚至今天仍保留着复杂多样的针对每类亲属关系的称呼。他们不像西方人那样不分年龄长幼地称兄弟姐妹等等，而是按年龄父方แ或母方关系明确区分开来，因而他们的称呼有哥哥弟弟姐姐妹妹大伯二伯三叔爷爷外公，等等。这张涉及范围广泛的关系网，虽然给个人加上沉重义务，却也提供了相互间的支援。那些不幸失去了子女配偶或近亲的人，尤其是寡妇，往往陷入赤贫境地，经常挨饿，或者靠乞讨勉强维持悲惨的生存。&bຘ&b&ุb&b电子书分享平台
婆罗门的分布地区与印度教样广泛，但几乎所有其他种姓群体查特却局限在较小的地区，他们操同种地方方言，有着共同的地方文化。这类地区的半径通常很少超过50或75英里，再远就进入语言和文化都不同或者多文化杂处的地区。同所有近代前社会样，人们很少远离他们的出生地，在这点上，印度与亚洲其他地方或中世纪的欧洲并无不同，只不过印度有较多的人定期到เ有时离故乡很远的宗教圣地朝觐。朝觐者结队旅๓行，不仅仅是为了安全和结伴，而且也因为他们常常无法同来自其他地区的朝觐者交谈。他们在朝觐地的帐篷也挨在起，他们只同本群体的人共同做饭和交往。东亚的社会等级制尽管有独特的种姓，印度的社会在其他方面与以中国为代表的亚洲主导社会模式还是致的。中国曾是东亚其他国家最早的样板，也是在东亚无论领ๆ土还是人口均占压倒优势的单元。在从约公元前3๑世纪直延续到1911年的中华帝国，权力职责和地位形成种金字塔结构，皇帝在塔顶，代表着真正绝对的独裁大权。皇帝以下是被任命的不同等级的官员：中央政府官员省级官员将军，直到เ塔底的大约2000่个县的地方官员，他们全是从那些通过了科举三级考试的文人绅士群体中ณ挑选出来的。但这并不仅仅是政治金字塔，它也并非独立运作。皇帝和官员把树立良好的“道德行为”榜样作为自己้的最高责任。他们被视为也自视为人民的父亲，因为同其他地方的社会相比，亚洲在更大程度上把家庭看成社会秩序的基础。在理论上，如果皇帝和官员的行为ฦ是正当的和负责任的，那么社会等级中的其他人也会行为正当。在实践中，社会秩序，或儒教所称的“大治”的维护，则主ว要依靠家庭体系；这模式在亚洲其他国家同样发挥作用。家庭是微型化的国家，年轻人服从他们的长辈，妻子服从丈夫，社ุ会“下层”服从“上层”。这就是儒教追求的幸福和社会和谐，它同儒教的其他教导起，传到了朝鲜越南和日本。不过它在很多方面也与印度社ุ会相似。对所有亚洲人来说，年龄等同于智慧和威望。东南亚社ุ会等级结构在东南亚不那么显著，这有时被归因于佛教和教共同强调的平等主义แ，但即使在这两门宗教传入这地区之前，其古代社会就已经比较开放，社会等级之ใ间的界线也不太严格，妇女也享有多得多的机会甚至平等。但是，年龄和知识在东南亚同样受尊重，尽管地位或威望通常与王权宗教信仰或成就有关。东南亚妇女在经济上起过重要作用，甚至今天仍然如此，尤其是在贸易和家庭商务经营方แ面。妇女的职能与男人有别ี，但她们也种植水稻制作手工艺品和推销商品。她们与男人的主要区别可能是生育孩子，这使得她们在人们眼中似乎具有不可思议的神奇能力。部分由于这些原因，女儿比亚洲其他地方แ或欧洲受到高得多的重视；确实，她们被当成经济资源看待。结婚时，丈夫家要给妻子家送钱财，而在其他亚洲国家则是新嫁娘要给夫家带嫁妆，这对于今后失去女儿侍奉的父母常常是个沉重负担。很多东南亚国家的新郎必须ี给女方送聘礼，新า婚夫妇通常要住到妻方แ的村庄或家中ณ，这也与亚洲其他地方相反。家庭财产由夫妇双方共同拥有，财产继承般由所有子女不论性别平均分享，这又有别于亚洲其他地方แ由长子继承全部或大部。东南亚很多国家的妇女婚后仍保留自己原来的姓名和个性，并可转移给子女；财产也可以按女方家世继承。妇女在婚前求爱和婚后性生活中甚为ฦ积极甚至主ว动，她们在这方面看来即使不起支配作用至少也与男人完全平等。男女双方要求离婚都比亚洲其他地方容易，但除统治者外，夫妻制是标准婚姻准则ท。妇女可以主动提出离婚，离婚后的妇女再婚也相对容易，这又与亚洲其他地方不同。儒教的伦理观儒教最喜欢强调责任感，而且经常能使掌权者强烈意识到这种责任感。16世纪的欧洲观察家，以他们当时的文化背景，对性事相当拘谨并厌恶婚前性行为，曾经对东南亚人的作为感到异常吃惊。葡萄牙人把马来人描述成“爱好音乐和喜好爱”，而所有东南亚人也被说成“不论男ç女均极其滛荡好色”。但荷兰观察家却说东南亚女人“婚后极为忠贞，单身甚是放荡”，而这被“认为是女孩结婚时已非女的原因”。妇女经济上的相对独立和她们主要通过做买卖赚钱的本领，也使妇女较容易摆脱不满意的婚姻，这些看来使得配偶双方必须更加努力以维持婚姻ี的稳定。被称为“临时婚姻”的婚姻模式，是种给外国商人提供女性伴侣以代替卖滛的手段。这种做法看来并不给女人带来耻辱，甚至提高了她作为结婚对象的吸引力，部分原因是她因服务而获得不菲的报酬。丈夫，包括临ภ时丈夫，都尊重妻子。16๔06年位英国观察家看到个中国人殴打他的越南妻子时他们当时住在爪哇评论道，如果他的妻子是当地人，他决然得不到宽恕，“因为爪哇人不能容忍他殴打他们的女人。”英文出处：本段及前段的所有引文均出自r,r:b:rr,ไ19๗88,160่。在亚洲的大陆区东亚和南亚，加上缅甸è泰国和越南存在反对妇女问鼎政治的深刻偏见，但在印度尼西亚和菲律宾，女性政坛领袖十分常见，而且在好几个领域的大多数掌权者都是女性。妇女也常常被任命为外交或商务谈判代表，因为她们被认为ฦ比较理智，也较少受到男人们喜欢故意咄咄逼人或“荣誉感”等情绪因素า的支配。&b&b&b&b