中国在唐代约公元6๔00่～900印刷了面向广大读者的文学作品，亚洲其他国家很快仿效。这些作品包括戏剧ຕ短篇小说诗歌和最早的长篇小说。在比中国唐代早很多的印度显赫的笈多时代公元300～5๓00，宫廷诗人和剧ຕ作家迦梨陀娑创作了系列辉煌ä的戏剧。随着印刷术的推广，他的戏剧和诗歌拥有了大量读者。在整个亚洲，印刷术的出现也意味着，讲故事和演戏这两种艺术形式长期以来靠口述传播的老传统获得了新生，过去很多故事已๐经失传，或仅存后来印刷发行的版本，但从唐代开始，出现了生机勃勃的口语化大众文学，它尽管不如经典作品高雅却更为踏踏实实。关于普遍人性弱点的小说和戏剧——类似西方乔叟的坎特伯雷故事集——得到越来越多读者热爱，读者中竟然包括高贵的文人，他们在枕头下偷偷读这些他们不敢公开读的作品。中国甚至还有公案小说，讲的都是聪明的地方长官侦破复杂案情的故事。印度也有类似小说，迦梨陀娑๗的部分作品即是。有关各种奇遇和阴谋的记述在整个亚洲到处流行。&b&b&bຘ&b
亚洲人远比欧洲人更加崇尚并遵循柏拉图关于“教育使人善良，而善良人行为高尚”的断言。他们认为，教育是通向威望和权力的必经之路，认为有学识的人必能负责任地为大众利益办事。对知识的这种崇拜在亚洲随处可见。写下来的文字，甚至有字的碎纸片，都要妥加保存，这不仅由于在亚洲各地文化中起过巨大作用的哲学道德和宗教方面的典籍本身的重要性，而且也由于读写能力和知识水平是取得世俗成功的最可靠最光彩的道路。即使在日本中世纪或武士支配的早期近代社会上，儒教传统也使人们对这观念深信不疑ທ；很多武士都掌握了经典学识而成为“有身份的勇士”。在宗教色彩比中国更浓重的文化中，特别是印度和信佛教的东南亚，读写能ม力和知识同样造成了祭司和僧侣的荣耀地位；他们在地位等级中ณ甚至高过统治者，就像教区的古兰经学者那样。印度婆罗门集学者和祭司角色于身，而佛教国家的僧侣职业从来最受尊敬。学者祭司和僧侣可免除体力劳动，法律对他们的惩罚也不如对其他人严厉。对农民劳动及农业的价值和重要性的褒奖不过是空口应酬，真正的奖赏和地位全到了不必参加体力劳动的人手里。甚至亚洲的国王和皇帝ຓ也得尊敬博学的圣贤和正直的学者。免除有教养者的体力劳动体现在服饰生活方式和他人的尊敬上。有关行为规范的法令禁止地位低的人包括商人穿高贵者武士僧侣或祭司的华美服装或长袍。青春期的印度婆罗门被授予根带在胸部的圣线，在精心安排的梵语仪式上宣称他作为“再生族”的特殊地位。社会有义务通过定期捐赠和施舍来支持僧侣和祭司，资助他们的寺庙和祭典。僧侣祭司们的活动也确实与普通人的生活有关，包括婚礼孩子起名丧ç葬和宗教节日庆祝。从知识阶层提拔起来的官员也穿独特服装并享受专门的特权，如免除体罚。特别是中国，广大人民出于对官员可怕威严的服从，把他们当成皇帝的直接代表来尊敬。产生了官员的中国高贵者，穿的是学者风范的蓝色拖地长袍，从臂弯处下垂着宽松的长袖。身着这样的长袍，根本不可能完成任何体力活动，因此它实际上成为免除他们体力劳动的标志。有教养的高贵者们还常常让指甲长到可怕的长度，有时甚至用特制套子加以保护，也是为了突出这点。顾ุ恺之344～406所作宫廷画女史箴。位女教师正在给她的学生们写指示ิ。这些学生都是宫女，同其他国家样，中国的这些宫女都被期望成为ฦ有文化知识精通几门艺术的才女。r高贵的上等人分三级，反映了三级科举考试。只有通过了第三级考试的人才能候选当官，但通过了下面两ä级考试的人也被承认为学者，可以过上高贵者的生活方式，穿高贵者的服装。他们中的很多人当上了下代候选者的老师，主ว持私办或公办的学校，教导男孩子读写汉字，在严厉管束下学习儒教经典，为自己้的人生道路做准备。大多数上等人并不做官，而成为ฦ无官职的地方显贵，他们成为老师争端仲裁者或地方事业主持人而受到เ地位较低者的服从。所有亚洲文明国家的商人都需要定程度的读写能力，因为他们不但要与国家和地方แ的官僚主义打交道，而且也需要记录算账及长距离通信等等。但他们中的些人确曾受过良好的传统教育，无疑能读经典的或通俗的诗歌和小说。我们没有可靠办法来估计传统亚洲社会的读写推广程度，它可能高达总人口的25๓以上，这至少在最基本的读书和写字能力上大大超过18世纪末之前的欧洲。读写普及率在160่0年后的日本要高得多，到18世纪前男人中间可能达到50。而在缅甸和泰国男人中ณ主要在佛教僧侣中间的普及率至少为40่。但是，如果考虑到เ中国汉字十分难学，而且还是日本朝鲜ຒ和越南书面语的主要基础，那么即使25的普及率也是相当惊人的。中国有学识的上等人集团，以及其他亚洲社会的类似精英们，大概从未超过人口的大约2。除这些外，有文化的人还应该加上商人和小贩往往有最起码的读写能力各类办事员和文牍员，以及某些乡村的。妇女尽管不上正规学校，但有些人可向兄弟或父亲学习或偶尔通过自学而能读书写字。最好的例子是令人尊敬的批亚洲女作家，其中包括世界ศ最早的心理小说源氏物语的作者，即著名的紫式部夫人。像紫ใ式部夫人那样的宫廷妇女，有闲暇去学习读书写字，她们有文化甚至精通音乐绘画ฑ和舞蹈，应该是在意料之中。在东南亚的佛教国家，有人要求所有年轻人至少当两ä年的僧侣，使得任何时候的僧侣数量包括原来的达到人口的1้0่～1้5，这些僧侣几乎全都有文化知识。印度的婆罗门，作为惟的祭祀执行人和伟大经传的记录人，则必须是有文化的。纸和印刷术都是中国发明的，前者在公元1世纪前汉代，后者在8๖世纪前唐代前期。活字印刷出现在公元1030年的宋代。这些发明很快传到เ朝鲜和日本，也慢慢传到เ印度东南亚教地区和西方。印度教佛教和教的经书及其注释的重要性，使得甚至在印刷็术发明之前就已经由文牍员抄写了大量副本。与西方แ样，印刷术的推广大大增加了读书人的数量，其最重要的结果就是加强了各类著作的流通，先是在中国，然后逐步扩及亚洲其他地区，其中包括了经典作品哲学和宗教典籍诸如印度摩诃婆罗多和罗摩衍那那样的史诗传说以及取材中国日本及朝鲜古代传说中英雄事迹的类似史诗和记述的副本。&b&ุb&bຘ&ุb
亚洲的犹太教
道教
可能是通过贸易媒介，农业和灌溉技术从美索不达米亚和伊朗西部向东传播，最晚到公元前3๑500年，这两ä类技术已经在伊朗东部ຖ阿富汗俾路支及印度河流域边缘的很多地方得到充分发展，尽管新近确定古代原始农业村落的年代约为公元前7500年。到เ公元前3000่年或更早，灌溉农业已在印度河及其主要支流的洪泛区完全确立，那里出现了季风亚洲由新า石器时代乡村和小镇发展而成的真正的城市。印度河流域的主要农作物是小麦，大概是从西南亚引进的经过栽培的品系而非野生原种。印度河流域文明的历史将在第4章叙述，那里将从有记录的历史而非史前故事讲起，也就是从大约公元前30่00年到约公元650年的历史。&b&b&b&ุ
新石器这个ฐ称谓有点用词不当，因为ฦ它字面上意味着精致石器的迅速改进或新品种的大量涌现。但是，虽然石制工具继续大量制造，但骨骼和粘土的使用已经日益增多，而到这时代的晚期已开始用金属制造工具和武器了。革命词用于农业的发端较为合适，因为农业首次使得能够建立永久ื性大村落大量增加人口积累剩余产品随之又出现了书写的需要部分目的是保存记录诞生了第批真正意义แ上的城市，而带有拉丁语希腊语和梵语词根的文明词也应运而生。大约从公元前1้0000年到前4000่年的几千年间与旧ງ石器时代难以察觉的发展速度相比，这是极其短暂的段时间，我们称之为现代文明的大多数要素都已๐浮现。到公元前30่00年前，美索不达米亚美索不达米亚，西南亚地区，亦称“两河流域”，即底格里斯ั和幼发拉底两河流域平原，在叙利亚东部和伊拉克境内。——译者和印度河流域的古代城市已经有了官吏收税员祭司金属制造工ื文牍员学校住房及交通问题以及现代城市的几乎所有特征。圣经的旧约·传道书在约公元前200่年就讲了个ฐ我们今天可能发生共鸣的见解：“日光之下，并无新事。岂有件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代，早已有了。”圣经：旧ງ约·传道书，第1章，910่节。这实际上是个亚洲色彩极浓的见解。我们现在如此清醒意识到的变化其实是建立在仅仅两个世纪前由á蒸汽机发端而在2๐0世纪下半叶大大加速进步的新技术之上的。但是，人类，人类社会和他们的问题，则从大约5000่年前建立第批城市以来并无多大改变。约公元前3500年的俾路支陶器新石器时代农业和城镇建设的革命性变化，改变了卷入其中的切人的生活。这变化是在几千年的时间内完成的，它首先发生在近东，然后扩大到旧世界的其余部分；东亚以及更晚在墨西哥和秘鲁的类似变化可能是彼此独立的。新石器时代指的是个发展阶段，它在西欧和世界ศ其余部ຖ分的大多数地区来得较晚；澳大利亚或热带雨林等孤立地区，在18๖世纪后遭受现代西方人入侵时还停留在旧ງ石器时代。考古证据表明，稳定农业的最早发源地有两ä个：美索不达米亚的底格里斯ั河幼发拉底河流域低地周围的西南亚高地，和东南亚大陆部分沿海及近海区。安纳托利亚现属土耳其南部巴勒斯坦和叙利亚伊拉克北部及伊朗西部ຖ，都发现了古代村落的明确证据。这些半干旱ທ地区，冬季有定雨量，干草原上生长着多种禾草，其中就有小麦和大麦的野生原种。这里还发现了约公元前100่00年新า石器时代早ຉ期的锯齿状石镰刀，上面还能ม看出割这种带谷穗的草留下的光泽。稍晚年代的小量储藏谷物也被发现。从野外采集禾草或籽粒，到把它们种植在平整过的土地上并照管它们直到เ收获，这必然是个ฐ漫长的适应过程，开始大概只是偶尔为之ใ。单独种植所需要的谷类作物的土地显然能提供远远高于野外采集的产量，但这些土地却要求仔细的管理，因而通常需要在有水源的固定地方建立永久性的农业村落。公元前1้0000่年后不久就出现了石臼，说明那ว时已将谷粒碾碎磨成粉，这有助于维持当时已经开始增长到超过狩猎和采集所能供养的人口。到约公元前700่0年，出现了许多大的谷物储藏窖，以及用于储存谷物运水和存水的粘土罐。到这时，栽培的小麦大麦和豆类肯定已经进化成比其野生原种更高产的品种，这可能是种植者悉心选择的结果。绵羊山羊和犬已๐经驯化，不再是猎物或狩猎帮手。千年以后，牛和猪也进入驯化动物之列。有关这发展过程可信的明确记录已经在近东很多地方找到，其中包括巴勒斯坦南部的杰里科安纳托利亚南部的卡幼努和加泰土丘伊拉克北部的杰尔莫和伊朗西部的哈苏纳和阿里库什等等。到约公元前4000年或稍早，农业技术已足够发达，人口也足够庞大，使得有可能扩张到เ底格里斯河幼发拉底河低地的周围地区以及后来再到今巴๒基斯坦境内的印度河流域，而后者是模仿伊朗东部ຖ和阿富汗的古农业居留地建立的。所有这些地区，包括美索不达米亚，大多为沙漠或半沙漠，仅伊朗有少量分散的宜人绿洲。但是，那ว里的河流洪泛区因有肥沃的冲积土壤和很长的高温生长期，只要能ม用可控灌溉体系合理供水，则是潜在的高产地。底格里斯ั河幼发拉底河及印度河，因雨水和山区融雪水的流入而易发季节性泛滥。这种泛滥的破坏作用必须加以控制，持久稳定的农业才有可能。排水问题也必须解决，尤其是底格里斯河幼发拉底河下游地区，因两ä河在那里会合并通过原本是潮湿三角洲的地方起注入波斯湾。大约同时，下埃及也需要解决灌溉技术问题。公元前4000่年后不久，底格里斯ั河幼发拉底河会合处及尼罗河下游的乡村开始扩大成小城市。尼罗河下游的古城遗址已经被淤泥埋没，我们无从得知它们的名字或位置。但在美索ิ不达米亚，可能ม比埃及略๓早，这些首批真正的城市包括了吾珥尼普尔乌鲁克和埃利都。它们的名字在保存在粘土片上的世界最早书面文字中都有记载。新石器时代的革命随着金属加工ื的发达及青铜工具和武器这是不幸的的生产而完成。不论是新า世界ศ还是旧世界，铜是最早得到เ加工的金属，因为有时能在地表上找到纯铜，而且不必精炼和熔化，就能敲打成相当固定的形状，尽管它不能形成锐利刀刃而主要用于装饰。约公元前4๒000年前，在美索ิ不达米亚，将铜与锡和铅按不同比例混合的持续试验，生产了较硬因而可形成并保持刀刃的青铜。但应该记住，是农业剩余产品使得这种劳动分工成为可能，使些人得以从事非农耕的职业，有更多空闲时间进行试验和完善手工业技艺，包括金属的熔炼和加工。耕作农田，砍伐树木，建设城镇，都要求有更好的工具，这对文明的发展产生了进步的刺激。&b&b&b&ุb小说上传分享
贵霜人和希腊人
阿育王约于公元前2๐32年逝世后，孔雀帝ຓ国看来很快就瓦解了，各地方首脑之间发生内战，尽管华氏城以后几位统治者继续保留着孔雀之ใ名。到约公元前180年，印度又回复到更常见的地区性独立王国分治局面。西北部再次受到เ亚历山大后继者希腊人的入侵，北印度也随之被中亚西部的萨卡人西徐亚人和中亚东部原游牧民族他们在蒙古族祖先及公元前3๑世纪末新า兴起的第个中华帝国秦的压迫下离开他们的游牧故乡等新า的外来族群侵略。有个外来族群在公元前10่0่年前后穿过山口进入克什米尔直抵印度平原，他们在那里打败希腊人萨卡人和印度诸王国，将北方大部分地方统成个新帝ຓ国，即贵霜王朝。贵霜王朝也定都华氏城，它恢复了孔雀时代的很大部分辉煌，经过大约三个ฐ世纪后衰落了，而到约公元2๐0่0年，北方也像南方样又形成地方割据。贵霜人接纳并推广了佛教，并把它传播到他们原来的故乡中ณ亚，然后从那里再传到中ณ国。在其他方面，贵霜人也与几乎所有入侵并征服印度的外来人样，通过接受印度文化其他成分和印度语言，通过广泛相互通婚致使居民原已不纯的血缘关系进步混杂，而彻底印度化了。贵霜人最显著而恒久ื的遗产也许是在他们统治和保护下创作的优美动人的佛教雕塑。有趣的是，贵霜时期的印度雕塑仍带有希腊人和古希腊ຘ艺术重要影响的痕迹，这种影响既来自西北部尚存的希腊式王国，也来自与古希腊世界的海上直接交流。母夜叉。印度雕塑的特点在哈拉帕时代就已๐确立，以后千百年间又得到เ进步发展。这里的女神形象是件绝妙样品，它表明，即使在公元2世纪外族贵霜人统治下，印度雕塑家也能ม像以后笈多时代那样创น造出妖娆优美的石雕作品。本图中的人物形象是爱神，她手中ณ的鸟笼表示“我逮着他了！”她那甜美的微笑也说明了她的喜悦。,亚历山大之后的许多世纪中，希腊ຘ商人和旅行者直保持着对印度的经常造访。希腊船将印度货物——调味品珍贵石头祭祀用的香黄铜制品精细棉纺织品象牙孔雀猴子甚至大型野生动物——运到เ地中海ร。印度哲学家访问了地中海和黎凡特黎凡特，第次世界大战前地中海ร东部诸国的通称，用于小亚细亚沿海ร地带和叙利亚，有时也包括希腊和埃及之间所有的沿海ร地区。该词也是中东或近东的同义แ词。——译者的城市，他们带去的那种永远以宗教以及人类与神及永恒之ใ间的关系作为ฦ最重要内容的文化，大概ฐ也对西方知识遗产做出了定贡献。反之ใ，几乎没有理由á怀疑印度基督教徒声称他们古代的教堂乃使徒多马所始建，多马大概到เ过印度，并在那里建立了很可能是世界上最古老的基督教村社ุ。从苏伊士——或从使徒们布道的亚历山大——出发到印度的旅行，在公元1世纪时已经成了家常便饭。印度与希腊罗马世界早ຉ有联系，如果竟然没有位使徒执行马可福音第16๔章15节的命令：“你们往普天下去，传福音给万民听，”那反而令人奇怪。今天，聚居在西南部希腊人和罗马人以往使用过的港口的很大部分印度基督教徒都以多马为姓。我们有关这时期印度史的最重要原始资料，是希腊文的印度贸易旅行手册，叫做红海漫游记，写作年代约公元80年，它提供航行指导印度货物价格及货源信息和印度文化简介。用于支付印度出口货款的大批窖藏罗马货币和罗马陶器，已在西海ร岸许多港口——从锡兰的马纳尔，经科钦๔和卡利卡特，到孟买地区以及今已废弃的印度河入海ร口以南诸港口——发现了。&ุb&b&bຘ&
南印度和马杜赖城
印度南部有地势高耸的德干高原和其北缘的温迪亚山脉及萨特普拉山脉的屏蔽，再加上纳巴达河讷尔默达河及达布蒂河的补充护卫，而免受北方แ历代王国或帝国的压迫。来自北方แ的多次征讨都遭到เ南方的猛烈抵抗。我们对大致在阿育王时代以前的印度南半部ຖ了解得很少，但有点是明确的，即南方แ的文化和国家，即使分裂成了相互对抗的集团，也完全与雅利安人控制下的北方的文化和国家同样丰富和先进，它们是公元前3或公元前2世纪以前形成的共同的印度文化的部ຖ分，其内容包括印度教哲学价值观艺术形式和物质生活等方面。南方三个ฐ最大的独立政权国家是朱罗潘地亚和帕那ว瓦，它们为取得地区支配权而相互竞争，但谁也始终未能将整个地区统起来置于自己控制之ใ下。每个国家都主要与东南亚保持着发达的海上贸易关系，每个国家的政治生活都围绕各自的以寺庙建筑为主的首都展开。在这些首都中，最大而且保存得最完整的是潘地亚的首都马杜赖。印度境内的希腊ຘ：公元前2到公元前1世纪印度西北部个ฐ由希腊人统治的王国犍陀罗的立佛像。佛像风格，包括长袍皱褶的传统表现手法和总体上逼真的描绘，与古希腊雕塑极为接近。r,在所有有关古印度城市的资料中ณ，最完整最详细的描述，记载在公元3世纪的古泰米尔诗体文马杜赖的花饰中：诗人通过巨大城门走进城市，城门柱上雕刻๑着女神吉祥天女像。那天正逢节日，城中ณ到处彩旗飘扬。为了纪念英雄业绩，国王赏赐的彩旗高高飞舞在官员邸宅上；为了推销棕榈酒用棕榈树的花发酵而成的饮料é，商店门前也竖起彩旗来招揽。宽阔的街道变为ฦ各色人种汇成的洪流，他们在市场上买和卖，或听着流浪音乐师演奏的音乐่唱歌。鼓声响起，皇家游行队伍沿街行进，领头的是象队和螺号吹奏手。头不守规矩的象挣脱锁链，东奔西窜，像颠簸在怒海上的艘船，但它终究还是被制伏。随后跟进的是战车，当然还有那些高视阔步的马和令人望而生畏的马夫。货摊主人勤劳经营着买卖，出售甜饼花饰香粉和槟榔子卷［供咀嚼］。老妇们挨家挨户兜售芳香花束和小物件。高贵者驾车在街上穿行，他们穿戴着色彩鲜艳的长袍和花冠，他们的金鞘宝剑闪闪发光。满身香气的妇人从阳台和塔楼上观赏，她们的珠宝在阳光下闪亮。大群的人齐往寺庙听着音乐做礼拜，把鲜花放在神像前。手艺人在自己店铺里劳作，有制镯匠金匠裁缝铜匠花匠木雕工和油漆匠。食品店忙碌地出售芒果冰糖米饭和大块熟肉。［在那个时代，只有些比较虔诚的印度教徒是严格的素า食者。］晚间，城里的妓女在古琵琶伴奏下唱歌跳舞取悦她们的主顾，大街上到处听得到音乐声。进城过节喝醉的乡下人在街上蹒跚摇摆。受人尊敬的女人晚间偕子女和朋友，带着点燃的灯作为ฦ礼物，前往寺院拜谒。她们在庙殿上跳舞，殿里回响着她们唱歌和聊天的声音。终于，整个城市睡着了只有贪恋黑暗的鬼怪妖魔和带着绳梯刀剑凿子的入室窃贼在活动，但夜间警卫也时刻戒备着，于是城市平安度过夜晚时光。早晨在婆罗门吟诵圣诗的声音中到来；流浪乐队重新唱起歌；店主重新打开店门；卖酒人向口渴的早起旅行者使劲推销棕榈ถ酒；酒鬼双腿还在摇摇晃晃。整座城市到เ处只听见片开门声，妇女从她们的院子里扫掉庆祝节日用过的已๐经凋落的花，忙碌的城市日常生活重新开始了。英文出处：b,r,3r:rr,1959,2๐03204。以上就是当时城市生活真貌的忠实描述，只需稍加调整，它甚至可用来描写今日印度小城市的节日庆祝活动。泰米尔爱情诗南印度很早就创作了美丽的诗篇，尽管大部ຖ分存留下来的诗篇的年代仅仅到约公元3世纪。下面是那个时代的诗作之，它描述的是个年轻人对他爱人的厨艺的赞美。房前每根柱子上，拴着弯角水牛的温顺小犊，那里住着我的爱人，婀娜多姿ู又可爱，她戴着大圆耳环，倦怠地凝视着纤细手指上小小的戒指。她从园子里割下大蕉叶，把它们撕成小片直到เ叶柄，用来做装菜的大浅盘。她的眼睛还蒙着炊烟，她美如新月的眉毛上，还有几颗汗珠。她用衣袖挥去汗水，站在厨房里思念着我。进来吧，如果你想吃顿ู饱饭！你将看到她的微笑，还有那我常常亲吻的皓齿红唇。英文出处：b,r,3:,19๗68,4๒6๔7&b&b&bຘ&ุbຘ电子书分享平台
锡兰
锡兰岛1975年恢复其古代名称斯里兰卡与印度南端之间仅隔约2๐0英里宽的浅水保克海ร峡，目力可及，海ร峡中有几个孤立的小岛。然而这两个国家在政治上直是相互独立的。尽管锡兰发展了自己的独特文化，并且具有独立的身份意识，但它无疑仍是较大的印度文化的部ຖ分。公元前6世纪的某个时候，位讲梵语或雅利安语的君主维阇耶带领大队随从，由印度西北部航海到เ达锡兰并建立了个ฐ王国。印度商人很可能ม更早就到เ了锡兰并在那里定居，但我们没有这种早期接触的记载。维阇耶的随从们自称僧伽罗人“狮人”，后来成了锡兰的主要民族。僧伽罗也是他们所讲的种与北印度诸语种有关的印欧语的名称。他们带来的不光是读写能力书写体系和吠陀晚期北印度的宗教，而且还有该文化很多其他成分和技术，包括水稻灌溉和培植知识。他们可能很快就联合并同化了从孟加拉来的第二批移居者。尽管起初几个世纪里，僧伽罗人曾经与尚处于新石器时代的技术远远落后的原住民维达人相互通婚，但前者不久后就排挤了后者，极少数幸存维达人现在仍生活在偏远的丛林中。到公元1世纪以及其后几个ฐ世纪中ณ，僧伽罗人建立了人工灌溉的粗放型水稻农业体系，人口主要集中在岛的北半部ຖ，首都在阿努拉德普勒，并兴建了第二个中心城市波隆纳鲁沃。这个地区就是所谓的没有灌溉就不可能有固定耕地农业的锡兰干燥区的部分，它拥有肥沃的土壤，平坦的地形，而几乎不间断的强日晒高温生长期，在人工灌溉条件下，可保证作物高产。那里，大量雨水集中在季风亚洲东北部冬季的短短三个ฐ月期间内，而其余月份基本上干旱。僧伽罗王国修建了大型蓄水池来截留冬雨和溪流的水，然后通过复杂的沟渠体系输送到เ水稻田。在为数不多但常年不断ษ的流经该地区的河流上建起了水闸以截水灌溉。干燥区的人口大大增加，约公元1้0世纪鼎盛时期的阿努拉德普勒的居民达到了10่万以上，而整个锡兰的总人口可能ม达300万或4๒00万。正是由于国家通过劳役掌握了如此多的人口，才得以建成和维护了大规模灌溉工程，并在阿努拉德普勒建起了众多的大宫殿和寺庙。近代以前世界ศ任何地方，都未曾见到过如此密集技术如此高超的灌溉工程，而这切靠的是国家保持着对群众劳动力的支配。阿努拉德普勒的大窣堵波佛塔；它是在20世纪修复的，它的附近还有许多与它类似的佛塔。rrr锡兰是印度以外第个接触到佛教的地区。宗教界有个传说，说佛陀的弟子阿难陀本人在佛陀生前亲自传达教义。但在阿育王于公元前3世纪特派传教士前往锡兰和缅甸之前，佛教大概未曾传到北印度以外，而且肯定未曾传到锡兰。阿育王的使者使僧伽罗人很快接受了佛教并保持信仰至今。他们创造了漂亮的印度传统风格的佛教雕塑和建筑，包括世界最大的土堆佛塔或窣堵波和佛陀及其弟子们的巨大雕像。阿努拉德普勒的大佛塔比古埃及除座外的所有金字塔都要大，它周围数英里范围内还有许多差不多大的佛塔，以及大群漂亮的纪念性石头建筑和大浴场。所有这些华丽的建筑表明，锡兰的农业经济提供了大量稳定的剩余产品来支付建筑及艺术费用，而且还有多余劳动力投入这些活动。由á佛僧编撰并保存下来的古典僧伽罗编年史主要记述了历代国王的这类虔敬行为ฦ，特别是他们修建佛塔或给寺庙资助，这些都间接反应了经济的繁荣和社ุ会总体上的有序状况。考虑到เ南印度和锡兰之间旅๓行的方便，它们的相互交往可能ม在公元前5世纪以前就开始了。到基督纪元开始前或更早，锡兰北端已๐有南印度达罗毗荼操泰米尔语的人定居，他们带来了他们自己้的使用水井灌溉的农业，他们成了贾夫纳半岛及紧邻锡兰北部ຖ的地区的占统治地位的居民，但他们保持着与南印度的文化联系和印度教。来自南印度的移民持续了几个世纪，且与僧伽罗人有定程度的通婚。僧伽罗人和泰米尔人这两大印度移民群体在锡兰历史的大部分时期直共处，但他们的分歧到了1950年代终于演变成诉诸暴力的政治争端。古锡兰的艺术：干燥区南部锡吉里耶要塞岩柱上公元5世纪画中ณ的美丽仙女正在向地面撒花，这幅画比同时期十分类似的大多数印度壁画ฑ保存得较为完好。rr以阿努拉德普勒为ฦ基地的僧伽罗王国时常对其北边的泰米尔人地区实行压制，但它又必须ี保护自己免受大得多的南印度泰米尔族诸王国的间歇性侵袭。当提出王权要求的敌对僧伽罗人与入侵者结成联盟，尤其是在约公元6世纪之后，这类袭击往往刺激或加剧ຕ了它们之间的内部不和。公元纪年的头几个世纪兴起于南印度的朱罗帝国，在11世纪发起对锡兰的特别猛烈的入侵，并在1้017年掠夺了阿努拉德普勒。于是僧伽罗人迁都至波隆纳鲁沃，从那里凭借地方武力，到เ10่70年终于将朱罗人驱逐出境。接下来个ฐ世纪里，波罗迦罗摩巴忽国王1153๑～11้86在位统锡兰全境，以首都波隆纳鲁沃为ฦ基地进行统治，入侵了南印度和缅甸，修建了巨大的新灌溉工程和公共建筑，使首都几乎与阿努拉德普勒样令人难忘。但他死后即爆发内战和来自南印度的新า的毁灭性入侵，到1้3世纪前已经实际上放弃了干燥区，那里的高效灌溉工程再也得不到维护，从那以后，大大缩小的人口就在锡兰中部ຖ丘陵和山峦屏蔽之下，聚居在中ณ世纪首都康提周围，后来又转移到科伦坡港市周围的低地。&b&bຘ&b&
笈多王朝和戒日王帝国1
印度还有个可视为孔雀帝国复活的王朝——笈多王朝，它从约公元32๐0年到约550年统治北方。华氏城再度成为帝国首都，而且似乎又次成为了周围地区的文化中心。这时，与西方的接触看来已经萎缩或停止；罗马人的活力已经衰退，定都君士坦丁堡的东罗马帝ຓ国已采取守势，它同印度的联系基本上因波斯萨桑王朝的兴起而被阻断ษ。然而，印度与东南亚的贸易和文化交流仍很频繁，尽管这些交流多半是与笈多王朝控制范围以外仍属大印度文化组成部分的朱罗潘地亚和帕那ว瓦等南印度王国以及东南沿海港口之间进行。与以前样，由于印度传统上不关心记录世俗历史，我们对笈多时代的很多知识也得依靠外国观察家的资料，其中主要的是中国佛僧法显法显约3๑37～422，中ณ国东晋僧人旅行家翻译家，中ณ国僧人赴印度留学的先行者。法显出国前后14年，足迹遍3๑0余国。他根据旅途见闻撰成的佛国记，是研究当时佛教史地的重要资料。——译者的日记。法显在公元5世纪初ม，历尽艰辛长途跋涉，经中亚和喜马拉雅山，抵达印度求取佛教真经，并在印度居住游历了六载。作为位典型的中国学者，他详细记载了在华氏城和其他地方的见闻，他给我们描绘的是个5世纪初可能ม正处于极盛期的富饶而高级的社会和它那具有灿烂文化的首都。笈多时代的生活和文化法显认为，笈多王朝的印度是太平的，政治是温和的。他的日记指出，犯罪很少见，人们可以安全地从帝国的端旅๓行到另端，而且无需旅行证件。他特别提到私人捐助的免费看病的医院，还说所有“受尊敬”的人这可能是指高级种姓都按照ั阿育王时代以来的习俗坚持素食，但地位较低的群体则吃肉，因而被视为“污染”源。法显是第个描述与种姓制有关事物的外国人。他认为佛教仍然繁荣，但显然正处于与起初产生了它的印度教融合的过程中。总的说来，他的记述给我们展示ิ了个繁荣的平静的运转顺利的社会，这可能与他当时身处其中的中国社ุ会仍在遭受着从汉王朝灭亡后到เ唐王朝再度兴盛前绵延不断的政治混乱形成了鲜明对照。马图拉县的青铜立佛像，属于公元6世纪的笈多浮普那ว时代。,ไ,rr笈多时代是包括诗歌和戏剧的梵语文学及古典印度雕塑和雄伟建筑的黄金时期，尽管不幸只有零星艺术作品经过以后漫长困难岁月留存了下来。文化的这次兴旺在笈多统治范围外的南方同样强劲，而不论南方还是北方看来都恢复了孔雀帝ຓ国辉煌过去的很多东西。被广泛赞颂为印度最伟大诗人和剧作家的迦梨陀娑๗，就生活和创作在4๒世纪末和5世纪初，即接近于笈多王朝最强盛和其后进步文化繁荣的时期。他的许多作品和些作品的片断都保存下来了，这可能是由于他的作品被广泛复制的结果，它们至今仍是新鲜和迷人的读物，那些有关人性弱点的感人记事，实可与莎士比亚的戏剧和诗歌媲美。笈多王朝的崩溃到约公元550่年，笈多王朝的统治被叫做白匈奴可能是伊朗人或中亚突厥人的新入侵者摧毁。这些新入侵者是历次被印度财富和先进所吸引而侵入印度而后又融入印度混合血统的在种族上和文化上均不相同的多批外来种族中的又个。与以前及以后的入侵者样，他们是从西方通过惟方便的西北边境山口进入次大陆的。正如语言特征所表明，至少从哈拉帕时代以来，除与东南亚的海上联系外，印度与西方แ的往来直占主导地位，而几乎ๆ与东方แ及亚洲另主要文化中心的中国没有接触。当然，佛教确实先从印度传到中亚，然后于汉代前传入中国，但它除某些艺术形式外几乎未曾携带印度文化的其他要素，而且中国文化也几乎ๆ完全未曾进入印度。印度土产棉花传入中国比印度河居民首次织成棉布晚了大约3000年。中国和印度两大社会之间的贸易，以及其他共同的文化交流媒介极少而且是间接的，其原因只需看下地图即可明白：世界最高的山脉横亘在印度和中ณ国之间，山的那边则ท是中国的新疆和西藏的沙漠或山峦荒野。在印度和中国两大文明的中心地带之间，即从印度斯坦平原到黄河和长江下游流域的旅行路线非常遥远而且极其艰难。较短路线是从东印度经缅甸进入多山的中国西南部这仍然离中国中ณ心地带很远，但道路更加难走，因为要越过很多高山深谷和雨林，因而在相互接触方面起的作用微乎其微。随着笈多帝国的崩溃，印度再次形成地方王国分治的局面。来自中亚的新入侵者未能建立他们自己้的帝国，政治混乱ກ持续了段时期，但7世纪上半叶，本土势力终于再度实现了统，这就是戒日王606๔～64๒8年在位建立的王朝。戒日王通过系列战役将北方各独立王国联合到起，促进了梵语文学和艺术的又次繁荣。戒日王也赞助佛教，中国佛僧玄奘玄奘60่2～664，中ณ国唐代佛教学者著名佛经翻译家旅行家增进中印文化交流的使者，通称“三藏法师”。62๐9年从长安西行，历时17年，行程5万里，途径138国。回国后，19年间翻译经论75部，13๑35卷。后人以其西行事迹为题材的著作有元吴昌龄杂剧唐三藏西天取经和明吴承恩小说西游记等。——译者访问了他的宫廷，留下了有关戒日王宫廷和他游历所见当时印度的宝贵记述。他的日记把戒日王赞为具有超凡魅力精力旺盛能干的管理者，是他的帝ຓ国的令人难忘的皇帝。他多次在统治区内旅๓行，监督他政令的实行。他与以前和以后的印度皇帝样，亲自主持他所到之处的法庭，倾听申诉，伸张正义แ；他与其他皇帝样，生活奢侈浮华，但也爱好文学和哲学，是位慷慨的赞助人；他甚至抽出时间自己้写剧ຕ本。玄奘的记述表明，那时佛教正在衰退，印度教重新占优势。但是，可能由于戒日王统治时间不长，法律和秩序不如笈多时代完善。玄奘日记中有关于盗匪的报道，他自己在旅行中ณ曾经两次被抢。戒日王的帝国过多依靠他个人的能力，以至他于64๒8年死后竟无适当继承人，帝国又分裂成相互争斗的小集团。&b&bຘ&b&ุb电子书分享网站
笈多王朝和戒日王帝国2
古印度的妇女中世纪和近代前期的印度似乎也遵循大多数传统亚洲社会共有的普遍陈规陋习：严重的男性统治地位和妇女的从属或甚至奴隶地位。当然这种情况在20่世纪的整个亚洲都有了很大改变，而且即使在过去也和其他陋习样并非完全真实。尤其是，它忽视了几乎所有妇女在亚洲基本家庭制度中所起的主要作用——与公开作用不同的种隐蔽但往往极其重要的作用，也忽视了很多女作家和包括政治领袖在内的社ุ会活动家。然而，在这方面，古代印度和较晚时期的印度有很大不同。很多证据表明，古印度社会，尤其是在南方，是母权制的；妇女掌握着重要的经济及社会权力；财产身份家庭姓氏多按女性家世传承。这古代模式的残余至今可在印度南部的些地方找到。从吠陀时代以后，雅利ำ安人的北方显然属于父权制，妇女般被认为应该服从她们的父母丈夫和男性亲属，但她们能在定程度上掌握个ฐ人财产，有些妇女甚至经营自己的商务。妇女不能ม当祭司，但有当尼姑的自由，有些尼姑是著名的诗人和学者。成书于公元前7世纪的经籍奥义แ书讲了个名叫迦尔吉·瓦卡克纳维的突出博学女人的故事，她积极参与圣人述祀氏组织的讨论，大大胜过所有男性对手。另外些妇女听了圣人的讲座，掌握了吠陀经。吠陀教中的女神和男神同样重要，有位女神的名字总是默念在位男神之前，这是直保留至今的习俗。然而，到孔雀时代开始之ใ前，妇女在宗教及知识追求方面的机会看来减少了。社会习惯转而强调妇女的正当职能是结婚和照ั顾家庭。不过很多上层阶级妇女继续在家中接受教育或自学，其中有些人创น作了拥有广大读者的诗歌和戏剧；另些人学习音乐——既演奏，也作曲——舞蹈和绘画。在古吠陀时代我们对哈拉帕时代了解太少，很难推想当时情形，未婚男ç人和女人可以自由á交往，而到เ政事论出台时公元前3๑世纪，上层阶级妇女已受到习俗的较多限制ๆ，不