“炼为表卫，白里真居”，这个时候叫做“一粒金丹吞入腹”，还不敢说“始知我命不由天”，还不一定，在这个ฐ过程中还可能ม败道，如果垮掉的话，会一垮到底。所以佛家讲要“福德资粮”，看你有没有这个福分，有没有这个善根。福德功德圆满的话，障碍就少，不然处处障碍。所以真正修道，佛家道家都一样，到เ了这一步工ื夫，你才看出来功德、善
道家的进人关房难了，要得“法财侣地”，“法”是要有明师指点。“财”是要道粮，你要闭关三年、十年不定，虽然可以好几天不吃饭，但是总要吃的。“侣”是招呼你的人很难，不能ม找普通人，这个人要懂得道，甚至他的道比你高。你在关里头到什么เ境界他看得出来，不该叫你的时候不叫你，不该动你的时候不动你，这才能够做道侣。“地”是地点，到了一定境界要密不通风，冷气是绝对不准许，在关房中有时候是完全像死了一样，所以修道这一条路很难走。我们这样吹吹牛的好办，真修道慢慢锻炼，“造之则朱”，朱就是红s、赤s，并不是真变红。那是说，最后锻炼成内外有光，形容它像大太y一样。
这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么เ密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个人统计，有两百六十多种方แ法。所以人类真会玩花样，就是两ä个鼻孔跟一个嘴巴漏气的地方แ，产生两百多种的花样，各家有各家的方法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
养气忘言守，降心为不为，动静知宗主，无事更寻谁。真常须应物，应物要不迷，不迷x自住，x住气自回。气回丹自结，壶中配坎离，yy生反复，普化一声雷。白云朝顶ะ上，甘露洒须弥，自饮长生酒，逍遥谁得知。
图书在版编目4正数据
关于“火候”这一篇，有个重要的道理我们要知道，释迦牟尼佛告诉我们，一切法是生灭法。佛法的偈语：“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为ฦ乐。”这是小乘所追求的，可以成罗汉。要一念不生全体现，在心理上讲是生灭的念头切断。但是在生理上也有生灭法。所以有几天你念头清净，觉得戒律清净，然后看别ี人就像着魔似的！你看我多好呀，境心不动啊。嘿！过不了几天，你动得比别人还厉害。这是什么道理呢？是心理生灭法。身体也有生灭法，这是一y一y。能y能มy者，那个ฐ是不生灭的。生灭法并不妨碍呀，你要懂得才行，所以后来在大乘佛法上，佛就不那么严厉批驳生灭法了。道家现在告诉你，一y一y之ใ谓道，这个法则ท是呆定的，生灭与不生灭是不二。这个消เ息在《维摩诘经》、《法华经》、《圆觉经》都透露了。
那么这个七天同五天的关系呢？七天是讲太y的系统大周天，五天是讲小周天。现在把这个秘密告诉大家，你们读书就不会搞错了，不然你疑问重重。我现在告诉大家的好像简单几句话，可是当年我脑แ子转了十几年，不知道这个问题错在哪里，解决不了。问那些修道的老师，会修道的不懂学问；问那些学问高懂《易经》的，他又不会修道。痛苦啊！最后自己总算悟到เ了，再一翻古书完全贯通了！所以说读书修道有如此困难。这是我花了几十年工夫才弄通的，成本很大。
大周天小周天
福肚子大起来，是指人定生出了身外之身。道书上画的头顶i上一个ฐ小婴儿出来，一般人看了都是想象在打坐时，头顶ะ上：：，出来一个我，叫做出y神。伍柳派并不一定是这样讲法，不彳过那些道书上，下手画时观念已经错了，所以会引出来这些
伍柳派是绝对禁男女之欲。所谓漏丹不漏丹ล，这个名称你们注意，我看有些同学们写笔记写成“落丹ล不落丹ล”，不是“落”，是漏掉的“漏”。这些都是从伍柳派以后才成为ฦ道家的观念术语，佛家也照样用。伍柳派认为男女破身了，或者男x有其他的猥亵行为ฦ，当然犯戒，修道自然不能成功，就是有遗精也不行。等于《楞严经》上说的，y根不除，要想得到真正的禅定，如蒸沙成饭，意思是说，修道也是白修。
厂认。都是四五点钟็快天亮的时候。一觉睡醒了，醒一下再睡，实＇；际上脑子并没有睡着，那个y气一动配合生理的欲念，就遗漏了。女x这个生理的现象没有男çx明显，但也是有，女x在这个时候精神、生理都有变化。
你经验过一y生吗
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瞧耀地山
我们一年过得最舒服的r子在春秋二季。小的时候，老祖母都告诉我们，二八乱ກ穿衣。就是二月、八月的时候，随便你穿吧，身体弱一点穿厚一点，身体好一点穿薄一点都没有关系。
我们常常听朋友讲，气象台靠不住！其实不止国内，r本、美国也一样。有人写了一首缺德的诗，我只记得中间几句：“呼风风不至，无雨雨偏来”，预测不下雨偏偏下雨；“不如风湿病，风雨有准哉”，还不如风湿病的人，难过起来，知道明天就会下雨了，反而还准。实际上不怪气象台，气象台输人的信息是大气之ใ中的东西，没有算进去地球本身的变化，而这个地球上的物理又绝对与天气有关，但是很难搞通。你懂ฦ了《易经》就知道难搞了。譬如一个ฐ省，你要分南部、中部、北部，都不同。就算是一个城市一条路的南面、北面、东面、西面，各有一个不同的太极。把地球本身的放s能ม量再配上大气物理，那就是另外一套学问了。
第四讲口幻
第二讲巧想成仙的大人物们〇龙门派与成吉思汗〇乾沖门户章弟一〇十二辟卦〇天文历律气节〇《易经》的八卦与文字
研究道家文化，常常搞不清楚，觉得有些乱讲一套。司马迁的《史记》就批评研究道家的人，言语文字太偏僻，没有文化水平，所以知识分子看不起。因为大家不肯用心，只晓得修道，以为在身上修炼就会成仙成道，结果没有用，所以一定要把学理搞清楚。修道是一个科学，把原理公式弄清楚，再进到实验室去实验，大概就有十分之ใ八九了。有些修
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飞。道人说，我不要理论，我只要做功课，做做自己自然会懂了。哎哟！我的妈呀！你不去研究化学理论，随便抓些油在那里倒来倒去，当然你也可能发明一样东西，有时候连人都烧烂了。这又何苦！古人有五千年经验，我们不去学那个经验，偏要相信自己乱搞。
孔子关于乾卦的研究报告说，“万物资始”，他说乾ດ卦所代表的，是宇宙万物的根根。在宗教家叫做上帝、主宰、神，这是给它一个宗教的模式。《易经》文化以及道家，从来不穿宗教的衣服。大家要搞清楚，道教是后来才起来的。我们旧fqxs的文化，有宗教的情c，哲学的精神，科学的方法，但是从来不把这个宇宙万有的主宰套上什么三头六臂，都是从人文这里而来。所以孔子在这里，没有把它叫做主宰。“乾ດ”是“万物资始”，宇宙万物必须靠它，由它开始这个ฐ生命，这是本x，这是第一，所以“乾为ฦ天”。
第二，孔子在《说卦传》解释“乾，为金”。什么叫说‘卦呢？卦拿来用的，也是卜卦用的，万一卜卦卜到เ乾卦，乾ດ卦在物质代表黄金，在人文可以代表男x。人去算命时，算命先生问，是乾命还是坤命呀？坤命就是女的，乾命就是男ç的，现在都不懂了。所谓“乾”，在《说卦传》里就代表金、金x，因此后世正统的道家，讲x命之学，就用“金”字代表这个本x。
“乾为ฦ金，而孔子翼之曰，纯粹以精”，乾卦就是金，孔子在这里讲的就不是黄金了，他用哲学观念解释什么叫做金，那不是有形的黄金，是自x。“纯”字所指是像佛家的诗“万里无云万里天”，是明心见x，纯到เ了极点；“粹”是
精致到极点。这个ฐ“精”就很难解释了，勉强解释要看这个ฐ中文字，米字旁边一个青，米壳里提炼出来最精华的、最纯青的东西。譬如我们讲“炉火纯青”，当火力最强的时候，那个ฐ火光不是红的，不是黄的，而是青的。所以金x，就是刚才我们提过佛学所讲的圆明清净，纯粹到极点。
上面我们j代了孔子对这个乾卦的注解。朱云y真人说由孔子的解释，依《易经》的道理，“此万世尽x至命之准则也”。你修道要x命双修，必须把这个学理弄通。这两重解释有两重意义：孔子第一个ฐ解释，“乾为天”，万物靠它来的，就是讲形而上；第二个解释，“乾为金”，纯粹之金，有了它，形而下变成后天生命以后，要再回到先天去，恢复它的金x，这是修道的工ื夫。所以朱云y祖师说，你看孔子、文王告诉我们研究这个，是千秋万代的“尽x至命之准则ท也”。想把人x和明心见x，以及如何修到เ金刚，坏之身的大原则弄清楚，必须先要搞懂这个学理。
“释迪得此，以证丈六之ใ身，故尊之曰金仙”，佛教的释迦牟尼佛证到了。佛有丈六金身，十六两为一斤，所以丈六金身是我们普通人两个ฐ身高。这是什么道理？你看每一个宗教，连耶稣的画像也是一样，头顶有圆光，人体有七种光，现在科学已๐经证明，都可以照ั相照出来了。我们两手伸开，这样叫一寻，是依个人的尺寸为标准。佛经上常说，圆光一寻，这一圈之ใ内都是我们的生命功能ม。所以打坐真正得到某一种定境的人，离身体七八尺之外已经感觉到了，就是这个
我说《参同契》中ณ功能的原故。
我们这个ฐ生命，实际上外面还有一层保护体，等于地球外面有一层有粒电子包围，这一层很难冲破。所以火箭的力量要很大才冲得过。我们人体外面这个功能也是这么大，有些人可以练到使这个东西起作用。这个东西，释迪得此，明心见x了，“故尊之曰金仙”。有些学佛人反对，认为佛教里佛不叫金仙。事实上，佛教的大经《华严å经》，就称佛为金仙，这都是有根据的。修道人里，佛家骂道家，道家骂佛家，骂来骂去，给读书人笑话罢了。
清朝有个ฐ才子叫郑板桥，跟袁子才两个齐名的，他就讲过一句话，讽刺互骂，郑板桥说：“和尚，释迦之罪人；道士，老子之罪人；秀才，孔子之罪人也。”其实教主ว们都没有错，绝对是这些门徒不行！三教的门徒他一概骂光。这个话，烦的时候看到เ很痛快！我常常告诉大家，做学问这些要搞清楚，不要有宗教观念，天地间真理只有一个，每个地方表达得不同，每个人了解程度不同。那个东西等于钞票，不过你赚多一点，我赚少一点而已๐，用处都一样，都可以买东西。
“元始得此，以结一黍之珠，故宝之曰金丹”，道家的元始天尊就是把这个ฐ“万物资始”宗教化、人格化，像西方天主教、基督教一样，把那个主宰人格化。这个元始天尊是谁呢？就是老子，元始天尊一炁化三清。这个ฐ一炁化三清怎么来的？到大陆佛教的大庙一看，大殿上三尊佛一个模样，代表了法身、报身、化身。一个人得道成功了，一定具备有三个身。法身，清净无为是法身；报身，相貌庄严圆满由内体
现出来；化身，有百千万亿。佛家有三身，道家怎么办呢？―乂道家变成宗教后，就把老子变成元始天尊，一炁化三清，就#ี是仿效佛家的三身。三清就是上清、太清、玉清，也就是佛1家法、报、化三身。所以我们到道观一看，。上面三个ฐ老头子都是老子，白胡子、白眉毛、白头发的一模一样，坐在那ว儿拿个如意，下面骑着青牛，这是在道家经典上的。佛家的三身下面坐着莲花。我常说笑，万一他们碰面，那头牛要吃掉莲花的话，他们两家的主人怎么办？
“元始得此，以结一黍之ใ珠”，所以他称元始天尊一一等中神、主宰、上帝一一像米一样的这一点灵光从头顶进去，结成丹了，“故宝之ใ曰金丹”。这是道家的话，你们不要搞错了，看我那么一指，好像传了道，就是一点灵光进去了，那么想就完了，这只是个比喻。道家说这一点叫做“金丹”，实际上你看下面讲得很清楚，“金丹”并不是有形的东西。
“三教根源，同一金x”，都是讲明心见x，见道以后修道，把他凝固起来，同一个原理。“外此”，超过这个以外，“即堕旁蹊曲径矣”，都是旁门左道。这可不是我说的，这是朱云y说的，我只是照本宣科而已，“此学道者，所当细参也”。
这一段非常重要！我们修道的人要仔细研究，所以多费一点时间。不过下面也都是要费时间的东西，我们多参考一下注解会有好处的。
婴儿姹女黄婆
真土造化章第十i
水火二用必归土太极函三凝神聚气水火如何能相容
现出来；化身，有百千万亿。佛家有三身，道家怎么办呢？飞道家变成宗教后，就把老子变成元始天尊，一炁化三清，就是仿效佛家的三身。三清就是上清、太清、玉清，也就是佛i｜｜：家法、报、化三身。所以我们到道观一看，上面三个老头子都是老子，白胡子、白眉毛、白头发的一模一样，坐在那儿拿个如意，下面骑着青牛，这是在道家经典上的。佛家的三身下面坐着莲花。我常说笑，万一他们碰面，那头牛要吃掉莲花的话，他们两家的主人怎么เ办？
“元始得此，以结一黍之珠”，所以他称元始天尊一一等手神、主宰、上帝一一像米一样的这一点灵光从头顶进去，结成丹了，“故宝之ใ曰金丹”。这是道家的话，你们不要搞错了，看我那么เ一指，好像传了道，就是一点灵光进去了，那ว么想就完了，这只是个ฐ比喻。道家说这一点叫做“金丹ล”，实际上你看下面讲得很清楚，“金丹”并不是有形的东西。
“三教根源，同一金x”，都是讲明心见x，见道以后修道，把他凝固起来，同一个原理。“外此”，超过这个以外，“即堕旁้蹊曲径矣”，都是旁门左道。这可不是我说的，这是朱云y说的，我只是照本宣科而巳，“此学道者，所当细参也，，。
这一段非常重要！我们修道的人要仔细研究，所以多费一点时间。不过下面也都是要费时间的东西，我们多参考一下注解会有好处的。
婴儿姹女黄婆
真土造化章第十i
水火二用必归土太极函三凝神聚气水火如何能相容
婴儿姨女黄婆
下面第十一章的重点是讲“伏食”，就是怎么吃进来，其实并不是真吃一个什么，而是自己本身的x命之药。现在第十一章就是讲这个道理，叫做“真土造化”。这个“土”用五行来代表，我们现在先把它揭穿了，比较容易了解。这个“土”在正统道家是“意土”，讲的是这个意，意就是土。这个意，我们现在用得很多，像意识形态、意志等等。我们常常说，你是什么意思？意跟思想的思配在一起就是意思。意含义แ很多，佛家的分析很清楚，我们现在能思想、动感情等等，这些作用是第六意识，又叫分别ี意识，也叫了别的作用。这些只是外层，不是真的。为ฦ什么我们这个ฐ心不能定？就是第六意识的了别作用捣鬼之故。这个意有个ฐ根，叫“意根”，在佛学的唯识学上讲，就是第七末那识，是生命的根根，也就是俱生我执，与生命同时来的，包括异熟、等流的作用。道家把真土这个名称也叫做真意，真意不是分别妄想，不是妄想心的意识。
这个yy五行之学，有两ä句传统的话，诸如算
《楞严经》中佛讲有十种仙，有一类是吃外丹的，这些修持的方法都可以寿至千万岁或更长。佛说有五十种y魔，对于y魔，佛是严加苛责的；但对于十种仙?