二是对环境的追求。这里说的不是对客观的自然环境的追求，这个比较容易，下子就会找到明白。我在这里说的是对社会环境和人文环境的追求。个ฐ人在那个社会位置上，会做出巨大的成就，这个连自己也不知道。当你步步，具备了这方面的能力，打好了这方面的基础的时候，你才会步步进向你喜欢能达了的位置上去。
具体地说，要观察异常情况，发现新的事物，假设某种事物和关系的存在时，科学家样地要靠灵感。依靠丰ถ富的想象力。可以说，个科学家辈子能ม做出多大的成就，关键是看他的想象力有多么的丰富。个想象力枯萎的科学家，注定是不会有出息的。这实际上是科学的前半部分，发现问题和提出假设阶段。
个ฐ智力相当高的人，个对于别人有相当批判能力的人，为ฦ什么到自己身上，这些批判能力就没有了，这些智力就不见了呢？原来，这里有个感情的问题。当感情强烈的时候，智力就会下降，当智力提高时，感情就会淡漠。
包括感受旧的生活的缺憾，产生憎恶，探索新的生活方แ式，并且试图证明这种生活的合理性。并与旧的生活方แ式敌对，结果失败。
比如说：“我是人。”那ว么，这个ฐ判断中ณ暗涵了“谁不是人。”这个谁可能是兔子。那ว么เ别人再问，兔子是什么เ。回答是动物。再问人是什么？你能回答人不是动物，我不是动物吗？当然，有人会说：“我是高级动物。”高级的动物也是动物呀。不可能ม因为ฦ高级了点，就变成植物矿物了吧。结果是，高级的动物不是动物。
中国古代的布袋和尚，随处乞食，乞得之后，又分发给孩童，他见了每个人，都那么快乐地叫声：“给我文钱。”给了他，他很高兴，不给他，他还是那ว么快乐。他就是阿弥佗佛。
进入禅的境界ศ后，切对立的和切矛盾的东西，都得到了统，人则ท由情层面进入到性的层面。切对立的和矛盾的东西上，都得到了统，人便进入了永恒的平恒的平静和快乐之中ณ。原因呢，就是因为禅者了知切，包括人与世界，大与小，是与非，善与恶，美与丑。切对立的事物，都是心的示现，种神经系统的兴奋和冲动。这种冲动和兴奋的过程中，并不新的物质出现和产生。就象电流样，只是电å子的位移而已。是种传导，种兴奋，咱在人体内的对经系统对对象的虚拟。虚拟不是无，虚拟也不是有。我们经常争论的心灵和肉体，也是神经系统对自身和外的虚拟。
当我们对自身和世界从本质上把握体验时，这就是禅，这就是佛陀当初所悟的境界。
而其他的人，也曾注意过这个ฐ现歇脚，但心中另外的念头，很快地牵走了注意力。所以，其他人的想法，也只会停留在美丽的幻想阶段。
值得我们留心的是，整个物理学的发现趋势也是呈凡大到小，最后趋于无的状态。我们最先留心的是借动物之力，如“马”，后来我们留แ意的是外汽，是水是电是碰。现在了了质子与中子。将来我们会应用什么เ呢？肯定是种最小的我们现在不知道的东西。它也许是只能借助仪器才能ม为感官所感知。但它们的力量定会更大。小到了极端，我们也许会找到种反物质。直到那ว时，具体的物和看不见的物，能感知到เ的力和不能感知到เ的力，才会有机地统。
注意物，留心它们的关系，这就是物理学家。物就是真，就是力，就是运动，这就是物间之理。
随着意识的无限扩大，物的种类也会越来越我。物之理亦然。直到物趋于非物，理趋于非礼ึ，这就是物理学的方แ向。
六十化和与分解
生成与灭掉，也就是化和与分解。
种物质之所以存在，是因为它有独特的质的存在。种物的不存在，是因为它失去了自己的质，变成了另种别的物质。
研究于物的存在方式，以及它的变化，也就是合成与分解的学问，就是化学。也就是变化的学问。物质之间的互相转化的和科学。
物的存在，是有定条优缺点的。当这条件丧失或者另条件加入时，变化是不可避免的。对于旧ງ的形式而言，是灭是死；但对于新า的形式而言，这个过程也就是生。对于怀念过去，生活在记忆中的人来说，生活的结局必然就是死亡，切都是悲哀和凄凉的。对于向往未来，渴望变化的人来说，生活是生，生生不息的种变动。史之为死生者，人的心境不同而忆。其实，生就是死，死也就是生。
化学既然着重于研究种现象，种物质的生灭的条牛，所以，它必须在提纯的情况下来研究。也就是说在实验室的条件来，才能研究得出来。
当然，物质的质的构成，最本质的构成，是化学首先要解决的问题。由物抽的物理形态，到物质的化学特性，这是由形逐渐地研究到质的构成了。物质的构成是由分子到原子，再由原子核到核外电子数目的不同。这个不同，决定着物质的性质。不同的单质，由于核外电子数目的不同，吸引力的大小不，如果得到电子或失掉电子，就可能组成种新的化合物。
多少变化的根本原因，就是由于这特点而构成的。
再步的研究，是人们发现，构成物质的种种差异，原来只是原子核内质子和中ณ子数目的构成方式的不同。
最可怕的发现是，轰击原子核，可以此起核裂变，引起连锁的爆炸。结果就有了原子弹。
种物质的性质的改变，何以能ม释放出这样巨เ大的能量。真是非人所思。
随着对世界早的物质的变化的研究的深入，人们以后的目标可能ม在生物化学上会有更新更大的发现。也许有天，人们会无休止正地明白，生命栖身到底是什么。它是由什么构成的。它的化合与分解是怎么回事。
克隆动物的出现，是生物技术的进步。
也许它会激刺化学的进步的发现。
电子可以自由á于结合，也可以随意地得失。核内的质子和中子的不同，轰击原子核准，可以引起巨大的能量释放，真的有点象空即是色，色即是空的道理。
六十体用说
我们用感官感觉到的世界，般地来说，我们称它为现象。也就是事物表现出的形象。相反，在事物内部的永远不变的东西，我们称它们为ฦ本质。
任何个人，都是希望自己能把握住事物的本质，也就是说希望自己能ม在复杂多变的现象中，把握住事物的本质。
但说实话，本质真的不好把握。
古人对这问题，也投入了很大的精力。他们用了另外的对词，来表现这方面的内容。古人称事物的本质为体，也就是本体，本体出来的作用功能，古人称之为用。
体和用，是多少古人用尽脑แ汁到思考明白的问题。
通上我们在前边的分析，可以得出这样的个结论：
事物的本质，事物的本质，永远也不会让我们把握住。
为ฦ什么是这样呢？
因为绝对的永恒的不变的本质，永远是不可能ม让人用感官来把握了。感官所能把握的永远是现象。本质，只能在我们的思维中假设。而这种假设出来的本质，因为没有事实，经由感官所支持的事实支撑，所以它也是种假设，种不可能存在的东西。
出于对现象这种东西多变的不易把握的特点的害怕，人是非常喝望有个本质，能让我们可以执着。但是，在现实中，在感官的世界中，我们寻来寻去，实在是寻找不到这样的东西，于是我们就是思维中ณ在想象中假设出这种东西了。
那些东西都是人们假设出来的呢？
第个就是上帝。这是个纯抽象的名字。直到现在为ฦ止，也没有人用感官世界的东西来证实过它的存在。
第二个是佛。那ว永纯粹的觉悟，那咱永远地不迷惑的人，只能在假设中ณ存在。真正的人，达不到那样的程度。因为人会有迷惑的时候。
第三假设的东西，就是本质。我们次次地以为是本质的东西，到เ了最后，我们才发现，这不过是现象。
除此之ใ外，我们还创造了那些假设性的概念呢？比如说物质。我们看到的是物质的本体呢，还是本体表现出来的作用。就象我们看见个人的时候，我们看到的是人的本质呢，还是本质表现出来的作用。人活着的时候，是作用的正常的显现，还是本质的呈视？既然是本体，为什么说人会有生有死？说不是本体吧，那么这种作用又是从什么地方表现出来的。
现在的我们，有了科学的武器，我们步步地走近了微观的世界。从分子开始，我们知道了原子，也知道了原子核，电å子，核外电子数目的排列，也知道了质子中子，据说现在的科学家在努力地发现新า的粒子。但是，这些粒子是物质的本体吗？因为我们确切地知道，就是在这些粒子的中ณ间，还是有空间的存在。
色即是空，空即是色。我们在最致密的物质中ณ间，发现了空间，也发现了运动。我们在以前以为是空洞无物的世界ศ中ณ，又发现了新า的物质。
现代的科学的发展，让我们不得不重新审视以前我们的思维。
我们以前定义的那ว些所谓的物质，他是事物的作用的显现呢，还是事物的本质。
结论是，所看到的，永远是现象。
本体我们可以步步地接近，也不会达到。不会把握。
这样说，是不是很悲观了。人类注定是那ว样地无能吗？智力永远不可能达到本体吗？
我们可以这样想，尽管事物的本体我们不可能把握，但是，本体所呈现出来的作用，我们时时刻刻地在享用。
正象太阳的本质是什么，我们可能ม永远不可能ม搞清楚。但是太阳燃烧的光和热，刻也没有远离我们。
人的本质也许我们不可能搞清楚。但是，人的作用，人的各种特点和智力体力的表现，刻๑也不曾远离我们。
这样说，仿佛又回到了禅的境界，也就是不不二。
体用本来就不可分离。就象灯和光样。光是灯的作用。有光必有光源，但光不是光源，也不异于光源。
什么意思呢。根钨丝，发着白光。我们看到的白光，发光的那ว最亮的点，它是发光的本体吗？恐怕不能ม说是。因为它本质是光。便钨丝的本质在那里，恐怕也不能离开这团白光来讨论它。
体用不同不异。
这就是体用的关系。
明白了这样的道理，我们就不会把看到的听到的点点现象，当成永远不变的本质去执着。更不会去挖空心思寻着个永远能执着的本质。
世界是变动不停的。
它的每刻๑的变化，将不同于以前，也不会相同于以前。没有长久不变的东西。
在生活中ณ，在任何的个时期内，我们要用种珍惜的心理，用种爱惜的心情，来看待生活中的任何个现象。
抽象的东西，它尽管可以满足我们狂妄执着的心理需要。但是，真的没有种东西可以让我们执着。
切如梦如幻，真实而美丽，过去了就不会回来。电子书分享网站
六十二夸父传说
有则神话传说，说的是夸父。他为了追赶太阳，最后渴死在半路上了。这是个悲壮的故事，也是个ฐ英雄的故事。大家都熟悉，所以叙述从简。这个故事自然不是真实的，是个有多重象征意义的故事，是人类的生活的原型。前前人类用它象征那些企图征服自然战胜自然的古代英雄和现代英雄。现在，我倒觉得它正是部人类追求幻想的原型。
通过对科学的分析，可以看出科学是在意识的基础上产生的，而意识则是在次又次对象的激刺的基础上逐渐达达的神经系统的对对象的模拟基顾础上形成的。它的优点，是将我们的生活方แ式在身体上固定下来，同时，它使我们的生活方式受到了限制，我们的身体因之而退化，于是我们的大脑又以补偿的方式自动地构造，在自身重建种新的相对的神经联系方式，构造个ฐ新的相对的幻相，并让它以物的形式出现，达到意识的扩大。新扩大的部分与原来的部分又构成个整体后，再构造它相反面，实现又次的扩大
如果对这种情形不太明白，那么我们就看看关于数的意识扩大的情形吧。最先，我们认识的是正整数。后来我们发现它不能满足生活的需要，因为除了整个的物之ใ外，还有半个的，甚至于更小的，于是我们朝整数的相反面扩大，发现了分数。构成了个更大的概念，正数。这是表示ิ增加的数字。除了增加，我们还发现有减少，于是我们再向正数的相反面思考，把减少用负数表现出来就是这样，我们意识的扩大，就是遵从着包容相反相对的面，最后再构造出个更大的范围的方式进行的。因为ฦ这个ฐ过程是限的，很有点象夸父逐日的样子。
意识的无限扩大，使我们的希望也愈来愈大，当这幻想没有在现实中出现时，我们的痛苦面引起我们痛苦的事物也就更多，它驱使我们把注意力投向更广大的领域。生活领ๆ域的扩大，要求人的分工越来越细，越来越复杂，专业性越来越强，人们活动的领域越来越少，活动的范围着也越来越少。这样，高度发达的大脑แ，可以虚构无限的幻想与越来越小的活动空间的矛盾，便现代人面临更多的痛苦。
这种痛苦包含两ä种类型：
种是当代的高精尖的人物，他们为人类的新幻想的实现而痛苦。但是他们走到了人类意识的边缘，不管他们是在大脑中构造幻想，还是在现实中构造幻想，他们注意力集中ณ，在构造的过程中，充分体验了真善美的极致，他们享受了构造的成就感，体验了成功后的放松，以及人类对他们的尊敬的快乐。当然这里短时的，更多的时候，他们要承受发现的孤独，失败的痛苦，找不着路时的彷徨，以及进入大境界的痛苦。
另类人是普通人的痛苦。他们只在口头文字上知道了些人类的曾经的幻想的个ฐ简单的轮廓，但自己้并不曾真正构造过幻想。他们享受着别ี人发现，自己却无力发现。旧的让他们厌倦，新的又不会更快地来到เ。知识的大爆炸让他们不知所措，科技巨大的威แ力让他们的能力显得微不足道到可以忽略不计的程度。但他们无法进入人类意识的边缘，根本不可能有所发明和创造。他们有无穷的幻想，可又无力实现这样的幻想。因为无力在现实中构造幻想，他们的自我无法在现实中实现。于是许多人把自己当作了创น造的对象。什么เ性格上的标新立异，服装ณ上的奇特怪异，行为ฦ上的怪诞不经，语言上的粗怪，都是这个痛苦的表现。当然，也有人把那些有突出贡献的人物当神样的财崇拜欣赏，或是把异性当作唯的欣赏对象。但本质都是无法在现实中实现幻想的表达。
从这个角度来说，人类就是夸父，直在为了实现自己的梦想而痛苦地奔跑着。有的人跑到了个段落的终点，有的人就半路上渴死了。整个人类就是个夸父。整个人类就是在为ฦ了自己的梦想而痛苦着。
夸父是人类的原型。
六十三人的本质力量
美学教材上，关于美的定义แ为ฦ：“人的本质力量的对象化。”这个定义应该说相当不错。基本上是准确的。但是，对于人的本质力量的解释，还有待于更深步。
什么是人的力量呢？人所具有的能力。包括人的所能能力。仔细地区分下，大根概ฐ有：
第人的体力。也就是肢体的力量。我们把自己的体力，应对到某个对象上面
就会产生美吗？试相下，古人打猎，打猎的人和被打的野兽，都是人的力量的显示ิ。只不过，打猎的人，是正面显示人的力量的。而被打的野兽，是从侧面烘托人的力量的。人的力量，战胜了野兽的力量，这无疑ທ就是种美。不单分析上是这样的。现在的岩画上，也许类似的图画。这无疑ທ是古人审美的种形式。我们所做的任何件事，面对任何个ฐ对象，当我们的能力体现在对象上，或者我们注意到自身的形象时，感受了到เ美的特点。
第二人的智力。智力的表现，般地显示为种规律。自然的规律，为ฦ人们认识时，人的力量，就表现在规律上。这正象当始的原始人，面对野兽的时候，所产生的那种欣喜，那ว种狂热和兴奋样。它给主体的人，还来了很大的快乐่。人的认识和情感意志和个性，都是人的本质力量。从这点上来讲，人的力量，确实是美的。
既然是这样，为什么在美的教材中ณ，还加了两个字，人的本质的呢？按照现行的文论教材的说法，什么是人的本质呢？人的社会性是人的本质特点。换句话讲，人的社会中的阶级特点，文化特点，伦理特点，法律特点，这些社ุ会关系的总和，就是个人的本质。相反，那样关于人的生物学上的物点，就是不是人的本质了。它只是人的非本质特点。
这样讲，有些东西，不容易讲得清楚了。
什么是本质呢？也就是人的那ว些与动物不同的特点，才是人的本质特点。相反，那些动物性的特点，就不是本质特征了。
按照ั直字典上的解释，人和动物的根本不同在于三点。第人是种会说话的动物，有发达的语言。动物就差得很远。它们只有几种简单的沟通的符号和方แ式。有口头语言，还掌握了书面语言，这是人和动物的个根本不同。第二是人会制ๆ造和使用工具。动物在这这方差得更远了。人能制造的工具，在目前极端发达了。也能使用的工具更多。这是人和动物的个根本不同。第三点是人具有思维能力。正是因为人具有了思维的能力，人和其他的动物，彻底地分开了。人成了人。
以上是人的本质特点。或者人的本质。
人的本质和人的本质力量是个什么เ样的关系呢？
稍加思索，我们就会发现，人的本质和人的本质力量不是回事。人的本质是指人和别ี的动物不同之处。而人的本质力量是指和人动物不同的力量。
那ว么，人和动物力量的不同在于何处呢？
区别正在于人的能思维的这个ฐ物点。