水烧开了，茶壶的盖子就会被蒸汽冲动。这种力从古到เ今的圣人凡人可能都曾见过。但圣人为圣事所累็，凡人为凡心所牵，几千年来没有人将心思完全地浸沉在蒸汽冲动茶壶的小事件上。直到瓦特的出现，才认识了这种力，也学会了利用这样的力。个新的时代出同了。场地伟大的革命开始了。蒸汽机被捕广泛地应到了许多行业。火车的出现，织布机的发明，人类的能ม力增长了多少倍，人类的腿和脚延长了几百倍。
事灭理显，这话说得点不假。
当然我们也要澄清的是，科这的观察和假设，是在科学范畴之内进行的，如果离开科学范畴，胡乱地假设，只能象牛顿ู样，弄出个假想的永远不会存在上帝ຓ出来。
人们对于自己้的东西，都是十分喜爱的。包括自己的切，或者是跟自己้有关的东西。自己的言论，我们总是认为是最正确的。自己้的看法，我们总是觉得高明，自己的行为，我们觉得高雅美好。自己้的长相，本来平平常常，可是我们面对着镜子，总是要在那张平凡的脸上，要硬性地发现些美好呢。
要让个想法，进入潜意识，必须经过压抑。最好的办法是失败。失败之后，万念俱灰，旧的方式不容忍他们，新的方式无法实现其实这是黎明前的黑暗，因失败，旧的统治者会变本加厉，促使其走向极端。而新า的幻想的实现者，也会探索新的方แ式。当个社会产生了解决不了的矛盾时，在此极端的状态下，人们才会把与自己以前相反的想法包容进来，重新思考以胶自己抛弃的人和办法。就象病急乱投医样。。失败同时清洗了固执，以前的尝试者也学会了包容敌对方的人，并使用更加灵活的方式，为将来更大的范围更复杂环境下的新的方式和新的系统的组建扫清了道路。
举个简单的例子，说明这个ฐ情况更明白。
觉者的见解，包括对禅和切染浄诸法，都远离有无俱是俱非之四边，不落有不落俱非的般人的见识，也不落僧道的无俱是的见解。从这点看，僧道与俗人，没什么区别。般人说起自己，是全对，而僧道们说起自己，是全不对，就连生下来，也是有罪恶的。物两极，回事。
由此看来，禅是种宗教，它使人形成基本的观念产，使人的心灵有所归依；禅又是种哲学，使人形成世界观，视野又是种美好学，使人充分地享受生活中的美。
我们自身是内在的。姑称之为内在世界ศ。
在日常生活中，投射现象到处都是。比如我们骂个坏人，骂得义正词严。千万别ี以为ฦ这是骂别人，这其实就是在骂自己้的过去。如果自己没有过去类似的经历，就不会产生这个ฐ浓郁๗的感情。就会以客观的宽容的态度对待每个人的任何行为。
在阅读中，部红楼ä梦，经学家见滛，道学家见易，才子佳人为之落泪，这正是不同的人格在红楼梦上的投射。
当代人刘心武先生，从里边挖掘出宫庭密史，人物神秘密的经历，特别是什么皇子的失势，子女的流落等等说法，不如说是刘ถ心武先生从政过程中最隐秘经历和心理的体验投射更确切。
六十九人格的统与分裂
众所周知。人是由知情意组成的。
这三者应该相对处于个平衡的状态。如果某方面过强，就会出现人格的异常。具体地说，如果个人的知识过于丰富，那么เ，这个ฐ人的自我过于强大。什么事情都用知识来解答，什么事都能说上通，什么เ事都有自己的看法。这样的人，会不再虚心地观察，认真在反省，这就是那种偏执型的人格。
如果个ฐ人的感情过于丰富，整天沉溺在种莫名的心境中，这个人就会形成种情绪化的人，变化非常大，为人处理的标准是自我的标准，客观情原则被抛到了脑后。或者沉溺于歌曲，或者醉心于小说，或者寄托某种爱好中。现实中的事情塌糊涂，整天不知要干什么เ。想干的事情干不了，该干的事情不想干。这种人最后可能成为ฦ种孤独的人。
如果个人的意志过于强大。什么เ事情都不会在心。做事完全地按自己的意志去办。这样的人，他不会把现实当回事，也不会把感受当回事，唯要做到的做好的就是自己想做的事情。为了达到自己的目标，人可以吃苦受罪，可不过与般人不样的日子，可以忽略自己和别人的感受。
在这里，我们说的三类人，还是以现实中的合理的渠道来满足自己的感情的。如果个人的俗望与现实是矛盾的。也就是说他要求的正好是现实所禁止的。而且经过很长时间的欲望禁止式的条伯反射，并且在体内形成了种条件反射，那么，在这样的人身上，就形成了种欲望和禁止的条件反射。
现实的满足的渠道没有了，人必然会找想象中的渠道，或者病态的渠道来满足自己的这种欲望。这时病态的行为方แ式就出现了。
个病态的人，在我们看起来是病态。其实在他自身来说，是常态，是他自己最好的选择。因为只有这样，他的欲望才能ม得到เ满足。他的惩罚才能实现。他身上的矛盾型情结才合理地出现在了他的身上。
这种最好的方แ式，就是我们经常看到的神经病。
神经病的机制，就是大脑แ中某部分的过份激活。也就是说，在病人的大脑中形成了某区域的条件反射。这种反射，只要有点激惹，就立即唤醒了这个条件反射，很长时间也没有办法平静。
治疗的办法，就是让病人休息。如果病人不能自己休息，那么เ只有借助药物，来让他得到เ平静。
但这样的病，很难治好。因为ฦ条件反射在体内形成后，很难完全地去掉。只要有信号出现，还是可能复发的。
不单是病人有这样的反应。我们平常的人，身上或多或少地也存在着这样的反射。只要惹了我们，只有打击到了我们的敏感点，我们样也控制不了自己，我们也样忽略现实原则ท，用主观原则ท来处理切的人和事。
这是个量的不同。
没有质的不同。
当个信号出现的，病人体内的条件反射被激活，于是他的意识出现了空白，此时身体内的条件反射主导了个人。别ี的什么也不看见到了。
这是说人格的分裂。
人格的统也就是这么回事。人的生，从呱呱落地开始，人就在父母的要求和自己้的爱好中ณ徘徊。直到老，都是在向自己需要的那部分发展着。真到最后，人的愿望被满足，个平衡达到了。
因此，哲学家说，人生是正值圆。它的最后追求在于达到个圆满。电子书分享网站
七十闲适
从审美主体的特点来看，如果审美的主体，不能处于种适合审美的状态，就会视而不见，听而不闻。这个现象，在许多有生活经验的也有文学修养的人那里，看得很清楚。许多人讲起生活中的故事的时候，特别是别人讲了自己的故事之ใ后，他们也非常激动，也勾起了他们同类的回忆，也引发了他们在生活中ณ类似的人和事。但这些人自己写不出来。原因呢，是他在生活中，不能进入审美的状态。如果让他们勉强强地写，也会写出些生编硬造的东西。
究其原因，是因为这些有生活经验的人，缺乏对美的感受能力。
也就是说，他们在生活中，心比较忙，整天为自己的目的，自己้知识所左右，不能很闲适地对面生活中ณ的人和事。
相反，那些心真正闲的人，那些没有太多欲望和要求的，他们在生活中，倒常用种旁้观点的心态和目光来看待生活中的人和事。结果意外地获得了对美的感受。
心无二用。
当个人的心为ฦ意志所左ุ右的时候，他的满眼全是意志的对象，对别的对象就会失去兴趣，别的事物，根本没有办法进入他的心灵。
当个人的心为自己的知识所左右的时候，他会用矛盾的理论，来前后推演他的对象，有时会得出截然相反的结论，结果自己้也没有办法判定对与错。
只有个人为ฦ情感左右时，他才会能种审美的眼光看世界。切景语毕情语，所见的对象，都染上了自己的感情彩。这是种情况。
另种情况是物我两忘。当审美主体用种愉悦的眼光看世界时，看到เ的对象物点，就是自己้的特点，检点自己้的特点，其实就是物的特点。
心闲无事，自己感到เ轻松愉快，就会以审美者的心境，来看切事物。这时，普通的事物，才会成为我们审美的对象。
相反，心中有事，我们只会将欲望或目的中的念，反复地想，对于击周围世界的要，都会看不见听不着。
这就是意识的狭窄化。
齐白石在自己的画中，常常题这样的几个字：“心闲气静地挥”。这是他对自己进入审美状态时的记录和总结。
大的艺术家，为什么เ不好学，为ฦ什么学不象，根本原因就在于他的风格，他的题材，他的主题，他的他创作习惯，这些都是他在特殊的审美状态时的独到发现。象齐白石，他的粗犷的风格，是因为他对书法的理解，对笔墨的理解。他的题材，是他在农村生活中，对美的对象的发现。他的主ว题，与他对诗的理解有关。而他的书法，又跟他对治印的理解有关。这切是个整体。
大师，即是在许多方面，都有重大发现的人。绝不是现在许多人想的那样，是靠几个朋友吹出来的捧出来的。
吹捧可以弄红个人。但无法让个人永远的长时间地保持这种红的状态。
所以，审美是个全方位的问题。不是个单的方แ面。个画家要对自己所用的材料é和工具时代所有的切，有全方位的发现，才能形成不同于前人，也不同于后来人的独特风格。
这就要求，在创作过程中，在每个ฐ环节，都能保持这种闲适的心境。这是个大师的最低也是最高的要求。
七十似与不似之ใ间
齐白石老对艺术表现的对象有过句阐述：妙在似与不似之间。他又说，不似为欺世，太似为ฦ媚俗。
这段话可以作为对审美对象特点的高度概括。
众所周知，在所有的审美对象中ณ，没有比艺术品更具且打动人心的力量了。原因是艺术品和生活的原型比起来，它更强烈，更突出，更鲜明。它利用了许多艺术化的表现手法，让所表现的对象比原型更具打动人心的力量。
我们把这句话移用过，用它阐述审美对象的特点。
什么样的事物，可以成为我们的审美的对象呢？
答案是那种似与不似的东西，最易于成为我们的审审对象。
为什么是这样的呢？原因在于，般来说，个ฐ对象置身于我们的面前，如果他很象，象到和我们经常见到的事物没有点点区别ี，也就是说象到了极点，不管是从整体来看，还是从部ຖ分来看，都是模样的。那ว么，这个对象置身于我们的面前，它只会唤醒我们的知。知的构成基本是对象的名称，对角的特点，对象的分类，对象的形成原历，对象的功能ม和用途如果个我们常见的非常熟悉的对象放在我们的面前，它只能唤醒我们的这想知识，这是知的范围。
如果是个ฐ陌生的对象，个没有点特点让我们熟悉的事物，放在我们的面前，他唤醒于我们身上的是无知。也就是什么也不懂。对于不明白不懂的东西，般情况下，我们采取的方防磁是忽略，不理，不管，或者注意力转到เ别的事物上去。这实际是种逃避。对于陌生的点也不熟ງ悉的对象，我们般都是用这种态度来对待的。
而审美，它的本质，是要唤醒我们身上的情感。唤醒我们身上的以前就有的情感体验。因此，其对象要求有两点。方面，他具有般对象的特点。也就是我们熟ງ悉的特点。这样的东西，我们才有兴趣用审视它，注意它，研究它。如果缺乏这些特点，那么เ，人们对于这个对象就会点兴趣也没有。
同时，这个对象还要有点我们不熟悉的特点。这些特点是我们平时在生活中所没有见到过的。这些特点是我们的愿望，希望，爱好，兴趣，是我们的幻想。它最能激起我们的情感，让让我们动心。
举例来说吧：如何谁用照像机照只公鸡的形象，那ว怕照得每根羽毛都非常逼真，人们愿不愿意看呢？回答是愿意看的。可是看了之后，留แ下的印象，怕只有这是只鸡罢了。关于这只鸡，我们喜欢不喜欢，回答是般。因为ฦ我们不管看多少次，它就是只鸡，只和普通的鸡没有什么区别的老公鸡。当然，我们也明白，它只是照片，不能真的杀了吃肉，也不能用它的毛做鸡毛掸子。于是我们的兴趣就没有了。
相反，我们去看齐白石笔下的公鸡，个ฐ个嘴很长，鹰样，爪子也尖长，睁着圆眼睛，样子很凶。活脱脱是只象鸡的鹰。他们身上的毛也是粗野而杂乱ກ。如果说鸡是平凡人的象征，那么鹰就是英雄的象征了。齐白石画的这种鸡的形象，立即让我们想起了平凡的英雄的形象。他们也许辈子没有伟大的事业，没有巨大的成就，可是他们也有不凡的相貌，也在为了吃喝而用尽心机和力量。
通过上面的例子，我们可以看出。审美的对象，必须身上具有两类特点。类是普通的特点。是些我们熟ງ悉的特点。同时也得具有些我们所不熟悉的特点。前者引起我们的兴趣，后者激发我们的感情。前者解决的是我们的知的阻隔，后者表现的是我们身上的情绪和兴趣。
也有人说过，人们所表现出来的对象，就是“熟ງ悉的陌生人。”这话也讲得很好。讲出了文学上的典型，其特点就是熟悉的陌生人。
熟悉是说它具有般的人普通的人的特点，陌生是说他身上又表现了我们的理想我们的愿望。
这种熟悉而又陌生的特点就是审美对象的特点。
也就是似与不似。
熟悉是旧的特点。陌生是新า的特点。也就是旧的环境下成长起来的新า人的意思。书包网bຘ2想百万\小!说来
七十二感受
众多的艺术家，都注意到เ了这样的种现象：那就是好的艺术品，都是很好地表现了作者的感受。
而另外的些艺术家，他们在创作的过程中，也强调他们凭的是感觉。
这也就是说，感受和审美又是个什么关系呢？
先说什么是受：
古人云：入于内为受。
也就是说，外物进入到了我们的内心，这就是受。也就是说我们接受了外物。这是从物的角度来讲的。如果从人的角度来看，这种现象可以称为，我们的神经在外物的刺๐激作用下，发生了变化，在以后的情境中，能随时地重复地反映这种物和它们的物点。这种特性，就是我们说的受。
首先，我们要承认，受是物体作用于我们主体的结果。也许是物的特点也新า奇了，物反应了我们的理想，所以我们下子记住了它，在以后的时间内，不会再将它忘记了。也许是物的刺激量太大，给我们造成了不可磨灭的印象。也许是物刺激的时间太长了，在不知不觉之间，我们的神经系统为这种外物所改变。
不管怎么样说，受是物的形象，进入了我们主体的内容。也就是物的刺๐激在我们的体内形成了种条件反射。我们的意识可能不太会注意它，但是它最在在我们的心里出现。这种情况，就是所谓的受。
其次，我们也要承认，受不是我们天生就有的。不是天性，它是后天物的作用的结果。受之ใ所以有意义แ，是因为ฦ这种入于艺术家内心的东西，可能是时代的产物，可能是环境的产物，不单艺术家感觉到了，别的人也可能在同样，感觉到了这种东西。
什么是感呢？