在这里直觉是切。
三十六感情的本质
二理想的生活模式，存在于他们的潜意识中。
因此，任何个ฐ有名有相有功用的东西，本身就包涵着个非名非相非功用的判断。如个人讲什么是禅，这里边就包括了什么不是禅。说某东西是宗教，它里面就包涵了不是宗教这判断。
二认识离边际之见解。
禅者明了这切，他的行动进入了无知无觉的状态，他的生活，没有幻想，所以他不落因果。
当然，世界是外在的。姑称之为外部世界。
举这些例子，只是要说明意的个特点，那就是它的糢糊性不明确性。它的这种特点，源自于我们对自身的了知，是要凭感觉的。而感觉表现出来的时候，又要借助于语言，形象，心念，感情，目的的。而这些切能表达我们心意的材料，是受社ุ会道德化理法律规范的。在个环境下，能说什么，不能说什么เ，说什么เ要用什么样的方式，这是环境的要求。换句话说，环境只允许我们说什么，不许我们说另外的。允许说的，我们有词汇来表达，不允许讲的，就是贬义词或者没有这样的词语。此时，我们要表达自己的意思，只能借助于同义词，也就是用象征暗喻的手法，打比方的手法，才能表现出我们的意思。这就是隐喻歪曲。
当这样的意，用这样的手法，表现出来的时候，不要说别人，有时我们自己也弄不明白。不信吧，谁能搞明白自己的梦的意思。那绝对是自己的心理的展示ิ，可自己้的心意是什么，你能说得清楚吗？
不能ม吧。这就是隐喻手法的运用。
如果还不明白，你看看鲁迅的文章，他就很善于运用这种手法。话，总是正话反说，反话正说，用庄重的口吻说着玩笑的事，用玩笑的口吻说着国家大事。为什么要用这样的手法呢，他是要把自己้对象的真情实意表达出来。
当然，他的文章远没有达到梦境的那种隐晦程度。
意的表现，是跟以下几个方式有关的。
是和情感有关系。有情感的地方，就是意的地方。我们对个事物的喜爱，就是我们与它产生了种对应，种和谐。也就是说，我们与它之ใ间有种适应的关系。这就是我们说的情意。
二是心意。有心的地方แ，我们用心的地方，也跟意有关。那些我们忘不了的，不用记也忘不掉的东西，也是与意有关的。
三是目的，也就是意向。我们想着朝那个方向努力，也与我们的心意有关。但方向是随时修正的，也就是说，在前进的过程中，我们只会朝着适应自己的方แ向走，如果走错了，就会用碰钉子的方แ式，迫使我们转向。
四是意念。那些在我们心中ณ，直不能ม消散的念头，观念，与我们的意有关。与其说我们紧ู持它的正确性，不如说我们在坚持它对于我们自体的适应性。我们在说服别ี人，证明他的正确性，不如说我们在说服自己้，证明他的不可缺少性。
五是意思。个事物，它可以表现许多的意思。正角个寓言，你随便地注意两点，就会发现个意思。我们注意了这点，而不去注意了别点，这跟我们的意有关。部红楼梦，不同的读者注意了其中ณ的不同部分，就得出了不同的答案。原因只有个，那ว就是解释者的意。他们解释的，只是他们心中ณ的意。
写文章写字要意在笔先。这句话说的是，首先你得明确你要表达的象，或者境，有了这些，意才有所托。否则，就是空的形式。形和意，形是达意的。有人不明白，只注意于形，反而忘意了。相反，也有人得意而忘形。
这个问题，要专门讲。
在这里，两ä句话是说不明白的。
五十二道德
老子说过，失道有德。
这句话的意思大概是说，个ฐ人不知道如何去做的时候，就会保按着自己身上养成的习惯来说。
他说的道，是指以灵动的心灵，顺ิ应着自然的变化，让自己的内和外部世界高度和谐。也就是他说的道法自然。
古人云，“德者得也。”意思是个人，有某方面有所得，他就会重复这行为ฦ。长期的重复，会养成个ฐ习惯，最后形成个条件反射。这个习惯性的自动化的动作，就是我们说的德。
当然，到了后世，德字的意思，用个ฐ双音节词来表示ิ了。道德这两字，其实表现的只是德的意思，古人讲的道的意思再也没有了。现在汉语中，许多双音节的词，里边起作用的只有个ฐ。另个ฐ的意思，几乎虚化得没有了。
大家现在讲的道德，多是指符合大众习惯的种行为ฦ方式。如果你按照这种方式做了，人家就会说你有道德，相反，就是不讲道德。
中国的道德，最大的条就是伦理道德，也就是长幼有序，男女有别。有待与自己不同的人，分别按照符合与自己关系的方แ式，就算是个ฐ有道德的人了。
这个道德，其实是在封建社会，也就是在孔子那个时代，就开始了。只有到了后代才发扬光大的。
这种道德，它的好处，是规定了人和人之ใ间的关系，是按照社ุ会的等级，家庭的等级来规定的。规定的科学性在于，幼者现在是斗不过长者的，弱者是斗不过强者的。作为弱者，幼者如果不是笨蛋，那么你最好是尊重长者强者。相反，要是犯上作乱，当然是有你的好看。罪名呢，是不敬。
不敬在政治生活中，是要治罪的。不敬，在家庭生活中ณ，也是要受到惩罚的。
因为从智力和经验上来讲，幼者般是干不过长者，从体力上来讲，弱者当然是干不过强者。
因此，中国人强调顺ิ。
当然，为了对强者和长者有所约束，这种道德也设计了仁，也设计了慈。它的目的是让长者强者用颗仁慈的心，来对待弱者和幼者。如果不是这样，可能招致他们强长或者长大后的报复。也就是复仇。
甚于是非呢，那是次要的东西。对于长者上位者的错，是不能明说，不能对立，只能ม哭着劝说，劝过两ä次，就不要再劝了。因为可能招致杀身之祸ຖ。
这实在是种明智的道德。是种生存的道德。
这些东西，大家都知道。
至于在西方，他们的道德更象是个兄弟式的道德，大家都有发言权，众人平等。有争议时，听从人数多的方。有意思的是，他们对于人数少的方，并不斩ล尽杀乱，相反，还去包容他们。要是在中国，人数少的这部分，可能就成为乱民了。换句话说，不是顺ิ民，就是乱民。乱ກ者匪也。
所以说中ณ国的道德，是个顺的道德。
还是回到เ道德本身吧。
我上面已๐经说到เ，道德没有什么了不起。只是些人认为那样做很对，于是他做了，得到了好处，于是大家都跟着做，最后形成了习惯，成了个条件反射活动，这就是道德的本质。
还要说明的是，道德作为ฦ种习惯，种人养成的习惯，它是有时代性和阶级性的。不同阶层的人，不同社会地位的人，他们的习惯肯定不会致，这时，他们要求别人的习惯也不致。抽象的道德，是不存在的。
道德作为种条件反射活动，它有有着情感体验的。这种体验，是在活动的结束，在你闲了的时候。
当你遇见个道德情境，激活了你的条件反射的时候，就唤醒了你身上的条件反射冲动。如果你按照这个ฐ条件反射作了，那么冲动时唤醒的能量就被消耗掉了。活动完了之后，你会有种满足感。
相反，如果你在某种道德情境之下，唤醒了这种条件反射，你没有按道德要求去作，身体内的能量并没有消耗，寻半脱产事过之后，你会紧张，会把唤醒的道德情感无处释放。这种紧张的感觉，就是我们说的道德良知。它会让你很长时间不得安宁。
个旧的道德习惯，它是用多长时间养成的，那么要在你的身上取掉他，也得用同样的时间。正象个毛病的养成，用了三年，那ว么你要改掉他，再养成个ฐ新的习惯，也要用同样的时间。这就是旧道德的可怕的地方。小说上传分享
五十三宗教存在的理由
任何个事物的存在，都有它们存在的理由。这些存在的理由，也就是他们的魅力。任何事物的存在，必然地占用自然的资源，这种对自然资源的占用，也就形成了人们对它们批判的理由。
宗教的存在也是这样的。
关于宗教大量地占有许多自然资源，人们对他们的批判ศ是这样的：首先是它们虚构的幻想，无法得到验证。最差是不能ม在人活着的时候验证。上帝ຓ的存在和佛祖的存在以及太老上君的存在，没有人在有许多人同是做证的情况下得到验证，也就是说没有人证。物证也没有。从理论上推演，既然曾经有过个ฐ佛的存在，那么上帝ຓ也有可能存在，太上老君也可能ม存在。可是下来就有个问题，天地这么大，难道只有他们三个ฐ存在吗？不可能ม有第四个第五个了吗？如果有，那ว么这些神力巨大的神神们，他们之ใ间是个ฐ协作者系，是老死不相往来，还是互相征战，争夺霸主地位。理由是山不存二虎，国不存二主ว。其次是宗教诱使许多人，进入这个领域，许多优秀的人物进入这个领域，结果造成了智力上的浪费。第三是宗教人士靠人供养，而且过着不劳而获的生活，糜费了大量的生活资料，加重了劳动者的负担。宗教的教义中ณ，讲万有皆空，让人丧失了活动的意义和人生的目标，也有人提到了。从根本上来讲，生的生存，就是为了活下去。当种手段，可以使人活下去时，它自然地就成了职业。宗教到了后代，自然而然地就成了些人的种谋生的手段。我们可以设想，如何所有的人都出家或者成了神职人员，那么这个社会将会成为什么样子。
尽管这样说，但宗教还是存在着，那ว么它存在的理由是什么呢？
回答是，它的存在，是因为ฦ它满足了人们的需求。说到เ需求，大家定会以为ฦ是物质上的需求。其实恰恰相反，宗教不是满足人的物质需求，而是满足于人的精神上的需要。具体地说，它满足了人们以下的需求。
首先，宗教满足了人们长生的需求。死亡是可怕的，对于幼稚的人不说是这样，对于富贵的人来说也是这样。没有人不害怕这个ฐ东西。因为习惯于生的人，对于陌生的死，没有理由不害怕。宗教它虚构了种不死的神，或者叫佛，或者叫上帝，它们具有不死的本领。宗教同时许偌，如果有人能ม按照某种办法去做，也定能达到不死的境界。不死的人在那ว里呢？现实中是找不到เ了，于是他们就从教说中，从虚构的世界ศ中找。地上没有，就在天上。于是天国成了个在语言层面存在的现实。
其次，宗教满足了人们对于苦难的需求。什么是苦，现实中太多的东西，让人们的肉体不堪承受，让人们的精神负担不了，这就是苦的根源。从另个角度来看，人们的苦，大多是因为欲望不能ม满足引起的。各种各样的人，有各种各样不同的欲望，而这些欲望都是难于满足的。如长生，富贵，美丽，健康，长寿，幸福的感觉，平等，公平在人们的现实生活中，这么多的人，都要求这些东西，而这些东西，在定的生产条件和技术条件下，根本无法满足。许多人因此而痛苦。宗教中ณ，这些东西都以种幻想式的方式，让人们得到种虚假的满足。最常见的手段，是上了天堂，就可以满足，或者是去了西天，也就不用气喘操心这些了，还有种手段，就是成了仙子也就可以了。
最后，宗教还为人们的心灵提供了个暂时休息的疗养院。
现实中ณ，人们是痛苦的。直这样的折磨下去，很多人可能会疯的。那ว里有处安宁的地方แ，那里有下能让人们暂时出离现实环境的场所呢？那么，只有宗教了当然现实中ณ也有，如同伴，亲人，艺术，游戏。当人们从事宗教活动的时候，当人们听着天国的福音的时候，当人们感受佛的保佑时，人们不再孤单，也就暂时地离开了那些让人痛苦的人和事物了。
如果只是这样简单地向人们提供这样的虚假幻相，那也就只能哄哄小孩。宗教聪明的地方在于，把是不是能达到这需求和本人的作为联系起来，也就是修。如何你感受到了，那么，就是你的心诚根器高，相反，如果你达不到เ，就象检讨自己的行为。也就是忏悔。试想下，人的生，怎么เ可能完全地达到宗教教义中规定的行为ฦ规范，肯定有不对的地方。这样就正好，这是你自己的事，不要来怪别人好了。
这招，对于痛苦的人来说，特别管用。因为痛苦的人，就是矛盾的人。有矛盾的人，就是按自己้的标准来说，也是有错的人。宗教就是用这样的种逻辑，将个个善良人的俘获了。
这就是宗教的魅力。
魅字，种让人迷惑的能力。
所以，我们说，宗教贡献，是向人们提供了种尽善尽美的意象，不管这个意象是叫佛也好，叫仙也行，叫上帝ຓ也可以，但它们都有个共同的弱点，在真上差得极远。
宗教不是个真的学问。
宗教是种美和善的产物。
五十四形象发现与微观
科学在目前的情况下，已๐经上升到เ种至高无上的地位，特别是自然科学家。理由呢，也很简单，因为它给社会带来了极大的便利和方便，它给人们造就了无数的福祉。科学家头顶上的光环，就象是古代的宗教领袖上，充着神圣的光芒。人们拜倒在了科学家的脚下。很多人希望成为名杰出的科学家，希望自己้有所发现，有所创น造成，但是，能成为科学家的人了了无几。真正能成为科学家的人，真正能ม在科研方面做出巨大贡献的人，实在不如我们期望的那样多。许多在这行业的人，充其量也就是名科技工作者。
另外，在般的心理学著作中ณ，总是强调科学是用逻辑思维的，而艺术宗教是用形象思维的，并且把这两者截然分开，以为水火。其实，情况并非这样。我们只在研究下思维的本质，也就明白了这切。
我已经说过，形象思维般是接触具体形象，即形象的强烈刺๐激，唤醒以前的沉睡着的感受，由此，产生科学家烈的感情体验，这种体验以种轻微的条件反射存留在人的体内。
它和以前的感受样，是以种无名的，不为人太注意的方式潜伏在人们的体内的。由于某种条件的刺激，当这种体内的记忆，情感再被激活时，我们便用观的形式，也就是用自己้的神经系统在自身中再造成感受和产生感受的对象。正是因为这点，成功的科学家作家，画ฑ家们总是告诉我们，要多实践，要多接触实际，否则，你就永远不会有所发现的。因为ฦ没有实践，你永远也不会产生种关于人们未知事物轻微的条件反射。需要说明的是，形象总是从某个极小的片段，某个ฐ个体，某个环节，个过程逐渐生发扩大的，最终成来个相对完整编的形角体系。而任何个系统，对于它的子环节来就则个大的系统，但对于更大的系统来说，它又是个小的片段。
现在大家看出来了吧，所谓的科学，其实是分做两部分的。前部分是发现。后部分是对发现的体统化。
前部分的任务，在思维方式上来看，它是形象思维，它用的是直觉，顿ู悟，它是从个ฐ极小的片段开始的。这个片段必然是发现者长期从事的领域，之所以是由他来发现，而不是由别ี人来发现，那是因为他在这领域时间最长，这种事物，在他的身上已๐经产生了种条件反射。只是由于人们习惯在于旧的思维惯性中生活，人们习惯于用别人的教条来规定自己的行为，也就是说人们的意识，基本上是由已๐知的知识武装ณ起来的。它是些旧的有和的东西。平时，这些东西统治着人们的大脑，他们象是种机器的躁音，影响着人们的心灵，让你听不到那些从来没有听到的声音。只有当你安静下来，专于从事某方面的工作，断绝了外界的影响，在你突然放松的时候，你突然听到เ了这种从来没有听到的声音，看到了从来没有看到เ的形象，想到了大家没有想到的东西。这就是灵感，这就是发现，也就是现在人们所说的点子，或者叫创น意。
在科学研究中ณ，这部分特别重要。那些追逐名利的人，那些交朋友结友的人，那些活得最象般人的人，永远与这种发现的灵感无缘。只有那些离郡索居而且是直从事某方แ面某方แ面的研究和企图有所发现的人，才能ม进入这个境界。
有人说科学家不可理解。
也有人说，进入大境界的人，是个ฐ孤独的人。
这些话都不错。形象地道出了有所发现的人和普通的人的区别。
科研的方向，是朝着微观的世界进发的。而形象思维，灵感和直觉，也是进入微观的世界ศ。整个科学史，都是个由整体进入部分，由部分再进入更小的部ຖ分的过程。现在进入到了什么地步了，本人不太清楚。但只要和古人的天地是个混沌的鸡子的说法比较，大家就目了然了。
这步完成了，科研的下步，就是在这个层面上，再立个ฐ系统，个以此为单位的系统。那就是逻辑推论的事情了。b2
五十五推论与想象力
科学研究，当然是要灵感的。
灵感的本质，就是发现。就是对于人们陌生的更小的个层面的了解。以前，人家的研究，多是肉眼。现在科学，为ฦ了延长人的器官的不足，借助了许多的仪器。，由于这些仪器都十分昂贵，般人自然是买不起了。科学研究，特别是热门的研究，尖端的前沿的研究，远离了老百姓的生活，它们彻底地与老百姓无缘了。