人们对于自己้的东西，都是十分喜爱的。包括自己的切，或者是跟自己有关的东西。自己的言论，我们总是认为是最正确的。自己的看法，我们总是觉得高明，自己้的行为，我们觉得高雅美好。自己的长相，本来平平常常，可是我们面对着镜子，总是要在那张平凡的脸上，要硬性地发现些美好呢。
有相反的情感体验。
举个简单的例子，说明这个情况更明白。
觉者的快乐，也不是攀缘于得，梦缘于有，而是明了切事物，切情绪，切顺缘逆缘善恶因果，本质相同，无可分别。时时刻刻，人人事事，念念思虑，都能安止于禅的境上。心思专，即可获得种静满足的快乐。
由此看来，禅是种宗教，它使人形成基本的观念产，使人的心灵有所归依；禅又是种哲学，使人形成世界ศ观，视野又是种美好学，使人充分地享受生活中的美。
同理，禅是自然，包括自然创造的我们众生。我们生于自然，终归于自然，自然包围着我们，它就是我们的身体，或者说我们的身体来源于自然，是同自然交换的结果，我们是自然的部分。
当然我们也要澄清的是，科这的观察和假设，是在科学范畴之内进行的，如果离开科学范畴，胡乱地假设，只能象牛顿样，弄出个ฐ假想的永远不会存在上帝出来。
巫婆的想象力和表演力都不错，可他们想象出来的充其量是出闹剧。
在科学研究的后半部分，系统化和应用时，逻辑思维就占据了优势。这时候需要的是由á推类的思维。
比如佛洛伊德发现了潜意识后，系统地把它推广到做梦，生活中ณ的错误，艺术创作，文学评论，爱情心理学。而不单只在治疗歇斯底里上应用。
从这里我们也可以看明白，如果你没有发现，你用逻辑式推来推去，所用的条件和所推出来的结果，只能永远是常识，是老生常谈，点意义也没有。
当然，对于个ฐ科学家来说，光思维是不行的。他们要的是在现实中验证，任何的假设和想象，都要在生活中ณ，具体地步步地加以验证。如果能经得起验证，就证明这种研究是对的，相反，就全是错误的。
没有验证假想，没有任何意义。
科学是假想和验证的统。
明白了这条，我们以后没有必要对自己้的看法和思维看得太重，不容许别人批判，不许别人反驳，这都是幼稚的。也不是科学的思维方式。真正的科学，是要别人说话的，同时自己也要主ว动地去验证，而不是天下老子第，言堂，光说不做。
四十四概括能力
不管是科学或是艺术，都离不开以下两种思维方式。是概括能力，二是分析能ม力。这也是个老生常谈的问题。说起来引不起任何人的兴趣，但说实话，很多人对于这两两ä种基本的思维方式的了解，基本上是停留在名相上的，也就是说，他们只是知道了有这两个ฐ名词而已๐，并不太懂或者说并没有熟练地运用这两种思维方式来解决生活中的问题，用它们来创作出新的东西。
在生活中，我们需要从总体上了解事物或者对象。也就是说要学会算大账，算总账。个不精于这种计算的人，就干蠢事的。就象诸葛亮，多少聪明的个人，就因为ฦ刘备三顾茅庐，而由á是感激，轻率地答应了为刘备奔走。结果呢，壮志未酬身先死，长使英雄泪粘襟。其实在当时，稍有政治头脑的人，都应该看出来，曹操挟天子以令诸侯，已到了不可争锋的程度，孙策占据江东，国险而民附。两ä强之中，又弄出来个蜀国，结果几十年征战，给百姓带来了巨大的痛苦。诸葛亮聪明过人，他只知道蜀国可以拉吴为同盟，难道没有想到เ魏国也可以如法炮制ๆ吗？蜀国地窄人稀，根本无力统全国。这样做，只是苟延残喘，等着人家来灭罢了。这就是硬为不可为之事的例子。
概ฐ括能力就是要看清大势，搞清大的关系，搞明大的态势，解决战略问题。搞不清这个ฐ问题，就会出现捡了芝麻丢了西瓜的事情。就会干小事样样精，大事总不通。俗话讲的肉里挑骨头和骨头中挑内就是这个ฐ关系。
学会概括能力并不难。就是找共同点，忽略小的细节的关节。在科学上，就是代数式及其应用。再复杂的事物，在数学上个简单的符号就把他们全部ຖ地概括了。速度是,距离是是，时间是，这太简单了。任何个人也可以用这个公式计算这三者的关系。用符号，模型来代替具体的事物，这是个创造，是人类的个巨大进步。中ณ国古代的结绳记事，以及在墙上画ฑ道道，就是这种能ม力的表现。先民并不比我们笨。这两种方式，跟我们现在的代数式没有什么เ区别ี。只不过我们注意了三者的关系，先民只注意了数量的多少。
在语言上，概括是通过概念来完成的。不论什么形状，不论他们的姓别ี，也不论他们年龄，个人字，就概括完了。这实在也是种聪明知智慧。我们现在使用着前人的成果，当然感受不到เ神奇之处，可第个发明这个概念的人，是需要何等的智慧和勇气。
在音乐上，任何事物，都被概括为不同音高节奏的旋๙律。
在绘画上，事物都被概括为形和色。
在文学上，任何个事物，都被概ฐ括为ฦ个典型，个意象。
不要小看这样的概括能ม力，谁具有了这种能力，马上就进入了另个境界。你看齐白石画小鸡，几笔写就。他的学生呢，也只能几笔写个鸭子鹰什么的。他们套的是齐白石的概括方แ法，所以辈子走不出齐白石的影子。成就自然不能和齐白石相比了。把对象概括为ฦ笔墨，是最简单也是最难的事，对画家来说。
别的行业也是样。个在本行业没有基本概拓能力的人，就无法把握整体，无法抓住态势，即使他辈子折腾个不停，也不见得稳操胜卷。
再比较文学上的概括能力，个ฐ是鲁迅，个是鸳鸯蝴蝶派的大师们，鲁迅概括出个阿，国民性表现出来了，另个写了几十部ຖ长篇，那ว个叽叽歪歪的谈情说爱，能给人多大的思想性呢？这既是个思想性的问题，也是个概括能力的问题。当代也有位小说写得据说不错的人，文集四大卷，人物几十个，性格也有，性节也好看，语言也俏皮，可这些人物，不要说概ฐ括个国家的国民性，就是概括个时代的能力也没有。充其量也就写了几个小痞子形象而已。但这位作者硬说鲁迅不如他。
还有据说很有才气的小作者。写了几部书，听说卖得不错。最近突发怪论，说鲁迅的作品读不懂ฦ，没法读。我相信他说的是真话。个ฐ作家读不懂另个ฐ作家的作品，说是没法读，不知道问题出在那里。要么是前个真的写的不好？要么是后个读的水平太差？二者必居其。前个的作品，出来过百年了。那么เ多人都懂了，而且还写成了书，后个为什么就不。
实在不爱看这些二道贩子的书，就看点历史，了解点时代背影，再看点哲学什么的，看看文学史什么的，也许就懂了。
当然年轻人天天玩车，时间紧张也是事实。
具这些例子，无意说什么是非。只是想说，个人要出息，要弄出跟人不样的东西，要前无古人，是需要点点概括能力的。自己的感受，如果概括不了，就无法进入表现，表现出来了也是混乱不堪，即使当时迎合了读者发泄情绪的需要，便过了这个村，后边人没有这样的情绪了，这种作品立即也就没有了存在的必要。
四十五分析
严格地说，分析能力作用并不大。它的本质，是在掌握的信息量不多的情况下，为了判ศ断个事物的质，所使用的方法。
生活本身是杂乱ກ无章的，真假美丑混在起，在这样的情况下，为了判断个事物的质，为了搞清楚事物的真假是非，我们不得不做些去伪存真的工作。这样的工作，从内容上说，是个归纳的问题，因为是从局部入手，从微观着手，所以我们称它为ฦ分析。分析的前提，是我们熟悉事物的逻辑，知道它的每个ฐ环节，明白它的整个过程，而且从分析者的主观来说，定是客观理智的。
这里就有了个ฐ问题，假如你对事物并不熟悉，也不了解事物的发展的环节，更不了解你分析的对象，或者是带着定的情感来分析的，那么เ这样的分析毫无意义แ，结果只能是凭空想象，也就是说在庄严的逻辑式子下，说的全是些错误的话无用的话。
我在这里强调的是，如果是个经验不丰富的人，掌握的材料不多的人，那么最好不要自以为ฦ是，不要自以为聪明，动不动做些什么分析，而是要去掌握大量的第手的生动的具体的材料，去感觉去观察，而不是凭空地作些分析。这样做会误人误事的，会让自己变成个懒汉，空想家。
从另方面讲，分析的结果，是主观的头脑里想出来的，毕竟不同于直接从现实中得到的信息。因为ฦ即便是有了分析的结果，也要步步地去验证。你可以以你的分析结果作为防范的手段，便不可以以自己的分析结果作为ฦ判决的依据，因为这不同于客观的证据，不能用于结论的依据。
有没有分析成功的例子。是有的。我们开采大庆石油的时候，报道铁ກ人王进喜的事迹，还配发了他的照片。其中有铁ກ人和伙伴们从火车上把设备缷下来，拖到เ现场的报道。日本人就根据这报道，分析大庆的具体位置。他们对中国地理相当熟ງ悉了。可以通火车，他们判断是在东北。因为ฦ西北的铁路很少。背景有雪，而且那ว么厚，这样的地理位置是北方แ，所以他们推断大庆地东西的某处。可以放下这么多采油工ื人，定是在个ฐ人烟稀少的地方。
这是个成功的分析例子。
失败的也很多了，在这里不想多举。因为生活中自以为是的人太多了，自以为自己้智商极高的人也太多了。先入为主，没有了虚心的态度，不懂得先要去占有凡是能占有的信息，在家里妄加推断ษ而导致失败的人和事到处皆是。
分析的方法，也很简单。大体上说，是把个对象分成若干部ຖ分，若干要素，然后个部分个部分地看它们的关系，或者是看个要素า个要素的关系。
比如：人体，可以分作头，躯体，四肢三部ຖ分。这就是分的过程。再如四肢可以分成上肢和下肢。下肢又可以分为左ุ腿右腿。左腿又可以分为大腿小腿脚。分得细了，就可以在细小的单位下与别ี的事物进行比较，这样的比较，便于我们把握该事物的特征和本质。
分的要求是用同标准分到底。不能少部分或少要素。更不能用两个标准来同时分个对象。
析本身是指劈开的木材。因为ฦ木头有纹理和年轮，可以从这里面看到木质树种和年龄用内部ຖ结构。
析用在这里，是让我们从事物的内部ຖ判ศ断事物的质。
如果你没有必要的植物知识和经验，就是真的把棵树劈开了，放在你的面前，你也是看不出点名堂的。相反，对于个ฐ木匠，他面对糊满泥巴与被烟薰得乌黑的木材，斧下去，就认出了木质和好坏。原因是他熟悉各种木头的纹理。
分析是个好方法，便不是般的人能ม用得了的。电å子书分享平台
四十六思维方式的意义แ
讨论思维方式有什么เ意义呢？
在般人的眼里，思维是个求真的过程，也就是探求真理的过程。审美是处情绪的唤醒和酝酿的过程。因为ฦ情绪的唤醒，要依靠岸具体的形象，所以它又跟形象有关。为ฦ什么要凭借形象呢？因为情绪是我们自身的觉受。而形象又只有也唯有感官才能觉知。在使用感觉的时候，我们的感受也就唤醒了。当外界的刺๐激引我们的感觉时，就会传递到大脑，大脑会根据以往的习惯，分泌激素调整身体的状态，对这种状态又会刺激我们再去感受更多的信息。这有点象风和火的关系，风吹火，火生风，因果物质循环，最后不可遏制ๆ。道德的过程，其实就是我们对自人行为的评判和对这种评判案的体验。
这三者的关系，美学书上般说是统的关系。
是怎么样的个统关系呢？是三等份的平等加入，还是各有部分，还是三者同时完成了的呢？般的书是不会讲的。只所以不讲，可能是因为这是个扯不太清的问题，或者说大家不太注意它们罢了。
我还是举个例子来试着讲下它们的关系。
如我在实验来制取氧气。
如果我的目的只是为了制ๆ取氧气，那么เ我会注意以下环节。准务备好器材，药物。开始制取。最后验验收集的气体。
这个过程显然是个科学的过程，是个求真的活动，这个没有人会反对。
大家注意，这个ฐ过程，注意的焦点是跟氧气有关的要告素。环节是如何制取。
如我在制取的氧气的时候，不单注意氧气的制取，还注意了我的感受，如实验室是什么เ样子，仪器是什么样子，氧气是什么样子，我在接触它们的时候内心有何不同的感受，如手的触感，鼻子的嗅觉，耳朵的听觉，眼睛的视觉，这样就显然是成了个审美的活动。用文字写下这个过程，就有了散文。用画笔画下它，就有了绘画。用音符记下这个ฐ感爱受的过程，便是音乐。
注意审视的对象及感受，就是审美。
如果我象个ฐ老师样，既ຂ做着关验，又严格地审视着我的活动环节和过程是不是正确，是不是合乎大家认为正确的行为方式，这便是个道德评价了。个是求善的过程。
通过以上分析，大家也许看明白了：
注意事物间的或要素间的关系，是求真。
注意自身在其音的感受，是审美。
注意于事物是不是合乎人的行为标准，便是善。
当然也会有人反驳，注意于形状间的关系，是审美还是求真呢？回答是求真。如注意事物间的几何形状的关系，是几何学问题。相反你看到圆，想到了个太阳还是个张笑脸，并产生感受，那才是审美。因为太阳或笑脸已๐经离开了几何图形，跳到另个事物上去了。真正的求真，应该是注意的他们的关系。包括内部关系和外部关系。
当然也许有人会质疑问：“今天我穿这件衣服是不是合适，这是个ฐ美学的问题，还是个道德问题？”
可以这样回答：“如果合适是指我穿这样的衣服，是不是合乎ๆ场合的要求，年龄的要求，气氛要求，那ว是个道德问题。相反，对果不合适是指自己不痛快不舒服等感受，是个美学的问题。”
要在这里说清的是，道德本身是个带有情感体验的问题，所以，在道德评价之后的感受，是个审美问题。之后的评判，才是道德问题。这个地方，直不太清楚。
四十七真实与虚幻
什么是真实的，什么是虚幻的，这恐怕是人们争论得最多的问题。它象唯物与唯心物质与精神世界的构成人类的起始样，是人们思考得最多的问题。思考得最多的问题，也是人们解决得最不好的问题，也是最复杂的问题。就是说争论的原因，是大家各执端，互不相让，谁也说服不了谁。其实只要大家静下心来，思考下对方的立场和观点，也就不难搞清楚这些问题。
什么是真实的。
显然，存过的，或者存在着的，是真实的。
什么是虚幻的，不存在的，或者没有存在过的，就是虚幻的。
这样说不是很简单了吗？为什么还会争论不休呢？
原因是大家互不承认对方。
举了例子。上帝存在过吗？
相信上帝的人，定会说，上帝是存在的，要不然为什么เ那么多的书，那么多的人代代相信这个上帝呢？而且现在也有许多人，直要坚信它的存在。
不相信上帝的人，也能举出很多例子，说明上帝不是个ฐ客观的存在。因为作为客观存的，它出在地什么时间，什么地点，有可人可以作证？它存在时做过什么เ？它走时谁曾证明？它现在又去了那里？
我举这个ฐ例子，是不是违反了矛盾律呢？
我认为没有。
只所以有以上两ä种观点，是因为这两种人，他们的注意力，集中的对象不样。即便是他们处于同过程，同事物，同时间，因为他们的注意力集中的对象不同，才产生了以上截然不同的结论。而这两种结论，都是人类不可缺少的部分。