包括感受旧ງ的生活的缺憾，产生憎恶，探索新的生活方แ式，并且试图证明这种生活的合理性。并与旧的生活方式敌对，结果失败。
看看哲学史，这个问题就会更明了。因为任何种后来产生的哲学，都是在批判以前的某种哲学基础上产生的。它的开始，是看到เ了前种哲学的毛病和漏洞，因此而建立自身。可是到了最后，它也不能解释整个世界ศ，只好偷偷地将对方包融进来。这样，矛盾是解决了，同时自己้也就没有了存在的理由á。由á此看来，这种使人聪明的学问，只能ม使人更加糊涂了。糊涂的地方在于，它自身预矛盾百出。
中国古代的布袋和尚，随处乞食，乞得之后，又分发给孩童，他见了每个人，都那么เ快乐地叫声：“给我文钱。”给了他，他很高兴，不给他，他还是那么快乐่。他就是阿弥佗佛。
禅者明了因果，不落因果，这是因为禅者明了个人以前的经历，煅练并成熟了的他的这部分神经，也是他以后能兴奋的最晚兴奋的这部ຖ分神经，特别是痛苦的经历，也是最能激活的神经系统。如个人被经常痛打，他在发后会经常地幻想打人，次次的幻相，煅炼了他的神经系统，神经的兴奋刚为ฦ他动员全身的能量，定的时间后，他真的具奋了打人的能力和智慧，被捕打者结果真的学会了打人，这也就是在佛教中说的所谓的因果。也就是在心理分析中讲的虐待狂和被虐待狂的关系。
当我们对自身和世界从本质上把握体验时，这就是禅，这就是佛陀当初所悟的境界。
人们对于自己的东西，都是十分喜爱的。包括自己的切，或者是跟自己有关的东西。自己้的言论，我们总是认为ฦ是最正确的。自己的看法，我们总是觉得高明，自己的行为，我们觉得高雅美好。自己的长相，本来平平常常，可是我们面对着镜子，总是要在那张平凡的脸上，要硬性地发现些美好呢。
个智力相当高的人，个对于别人有相当批判能力的人，为什么到เ自己้身上，这些批判能力就没有了，这些智力就不见了呢？原来，这里有个感情的问题。当感情强烈的时候，智力就会下降，当智力提高时，感情就会淡漠。
那么感情的本质是什么呢？
从心理学上来讲，感情就是事物的特点和该特点在我们身体中所唤醒的生理体验。个ฐ事物，本来可能与我们无关，也可能与我们的关系不大，它如何能唤醒我们身体上的反应呢？这些反应是如何而来的呢？
其实，这与我们的环境和生活，我们的家庭和教育有关。
从理论上讲这些东西不好明白，我们还是举个ฐ例子来说明吧。
众所周知，大便本来没有什么好和不好。从生理上来讲，它是我们的生理必须之。如果我们排泄功能畅ม通，这是身体健康的标志，相反，是生病的标志。深知这点的母亲，对孩子的大便并没有那ว么讨厌，孩子便后，很多母亲还要，以此了解孩子的身体状况。这是从它的积极意义上来进的。
但我们也不得不承认，在所有动物的排泄物中，有大量的细菌和病毒，如果个人生活在粪便堆中ณ，就可能生病。因为粪便滋生大量的蛆虫苍蝇之类的东西，这些东西让人类生病，人类也知道，它的危害。
这就开形成了种矛盾。方面我们不得不去大便，但我们另方面又不得讨厌生活在粪便之中。
当许多人共同生活的时候，这就要求大家必须ี抑制自己，要维护个ฐ基本的准则，那就是大小便入池，不能因此给别ี人身体带来危害。因此，每个父亲母亲在孩子大点的时候，不得不训练孩子的这行为。而孩子呢，因为小时候的习惯，总是做不到เ。那么小的孩子，讲道理是不能战胜习惯的。于是父母就采用了奖劢和惩罚的方式：孩子做到了，就给赞扬，做不到，拉裤ไ子里了，拉厕所外面了，轻则顿训斥，重则顿打骂。训斥和打骂，直接给孩子的精神和肉体下带来了紧ู张和痛苦。有的父母理智些，惩罚时候有定的度，而有的就感情彩重些，可能ม就过了头。孩子的承受力是有限这，这种痛苦来没有准备的时候，突然来到。孩子受到了极大的精神创伤。这种强烈的刺激，与孩子的自我保护能力不相适应。经过长时间的训练，孩子的良好卫生习惯形成了，可精神上的痛苦记忆也形成了。遇到在上厕所时，痛苦的经历让他学会忍耐，保护良好的习惯。在以后的成|人生活中，大便这个形象，以及与此有关的形象，就成了能唤醒他痛苦记忆的形象。看到大便就紧ู张，痛苦，引起强烈的生理反应。这形象唤醒的是负面的情感，也就成了审丑的对象。
从这个例子中，我们可以看到เ：
形象本来是没有意义的，因为它是个ฐ矛盾的两同，既有好的面，也有不好的面。如果在个人的生活经历中ณ，这形象唤醒的是他曾经有过的多次的痛苦的记忆，那么เ它就成了个丑的对象。
相反，如果这形象的另面，唤醒的是他快乐่的面的记忆，那么这个形象就成了美的对象。
如果这个ฐ形象在他的生活中，既没有痛苦的记忆，也没有快乐的记忆，那ว么他就会对这个事物，视而不见，听而不闻。
实际的情况，会比我们说的更复杂些，因为人的形象思维遵从着自由联想规律，它并不要这个形象的直接出现，只有与此有关联的点出现，就可能引起人的联想，唤醒这份记忆。
如并不要看大便，只要闻着臭味，就让人生气，并不要闻臭味，只要看到屁股的形象，就让人不快，并不要看屁股，只要看到条短裤，就觉得受到侮辱，并不要看到เ短裤，商店时的卫生纸就能引起人的联想。并不要看到卫生低，只苍蝇就让人烦乱ກ
这中间，使用的方式是象征的手法。通过联想的方式，从主体逐渐到了与从有关的事物。
感情的本质，就是这样的。
三十七理念的本质
事物间的关系或者事物内部各部ຖ分间的关系，就叫做理。
把这些关系，用个ฐ短语或者句子概括出来，就叫念。念还有种说话，就是心里遍遍地想着事物与事物之间关系的短词或者句子也叫做念。
道理有对有错，对的叫正理。错的叫歪理。
样的理，怎么会有正理和歪理之分呢？
原来，这是由á于要概ฐ括事物间关系的过程中，思维方法是不是正确所决定的。正确的道理，应该是对事物各部分全面的认识。相反，歪理的产生，是因为对事物各部分的片面的认识。
这样抽象地来讲，还是不容易明白。我们还是来举个简单的例子来说明吧。
如个ฐ孩子，因为ฦ忘了做作业，给父亲责打到三次。这样的责打，是个大人对孩子施加的，力量的对比是明显的。孩子的精神受到เ刺激，他回想起这件事来，历历在目，想象父亲喊叫的样子，举着皮带打人的凶暴样子，还和受到责打时的痛苦，以后以后同伴所给的嘲弄，孩子把这过程归纳概括之ใ成，形成了个看法：父亲是个恶魔。
慢慢地他长大了，忘了以前的责打，经常回忆起父亲对他的慈爱，如父亲半夜背着他上医院，摔了跤，掉了颗牙，还有父亲为ฦ了让他考上大学，几年时间不看电视，坐着陪孩子写作业。还有父亲了帮孩子找对象，到处求人家给孩子介绍于是他概括这些内容，形成了个观点：可怜天下父母心。
同样的个ฐ孩子，为什么会形成两种截然相反的看法呢？
再往后，孩子长大了。理解能力有了更大的提高。他开始了解父亲的生经历。明白他在小时候，因为ฦ家穷，经常帮大人挣钱养家，结查没有考上大学。还了解到，爷爷因为生计的艰难，在外面常受人气，回家就把气撒在孩子身上，父亲经常常地受到เ爷爷的责打。还明白在父亲的人生经历中，他看到เ同伴们因为有文化，都慢慢地走向了社会的上层，而他因为文化程度低，只能做苦力，干些体力活。还明白，生下了孩子以后，父亲下定了决心，要把孩子培养成为ฦ个有文化的人，是他的终生最大的信念。因为他对自己不抱任何希望了，把所有的希望寄托在儿子的身上。
这个ฐ时候，儿子会对父亲怎么评价呢？对以前的责打和慈爱，会做怎么样的评论呢？他会形成个关于父亲的个什么เ理念呢？
复杂的形象，是个系统，用个简单的判断概括不了啦。必须等到某种情景的触发，孩子才能更准确地用个ฐ形象来概括父亲的形象。有个他看到个大人在涨水的河中ณ救起个ฐ孩子。他的脑子里，突然地闪出句：托我出苦水的人。
父亲生活在比较苦的环境中，孩子也在这种环境下，为了让儿子不现受苦，父亲决意要把孩子托出去。他用尽了力气，死死地抓着儿子腿，抓得儿子生痛，好象在捏死他样，可是他的目的，是为了让儿子出苦海。
以上三个片断ษ，分别ี概括了三种情境，也讲出了三种理。那种比较正确呢？请大家自己判ศ断。
这样的概括方法，就是文学中提练主题的方法。
多少写作的人，都认为ฦ自己写的是真感情，写完之后不允许人改，也不许别ี人批评。看了以上的三个例子，你现在作何感想呢。
有以上三种想法的人，都以为自己้是真诚的，可能ม会各执端，互相批评，认为父亲慈爱的人，会骂把父亲叫做恶魔的人为ฦ牲畜，而叫父亲为恶魔的人，又会以为认为父亲慈爱的人是伪君子，假道学。最后种，可能觉得前两种人是幼儿园的水平，是被孩子气的胡闹，是人的无知。
前两种人又会以为最后种人是东扯西扯，说不出所以然的糊涂虫。
社会上的各种争论，就是这样的。各执端，自以为ฦ是。
当然，我们知道的道理，更多的不是自己้用观想的方式归纳出来的。更多的是从书上学上的，从老师那里听来的，从同学那ว里借来的。
作为个短语和句子，我们是背过了，而且还可能ม在别人身上偶尔用次。可我们本身对它们没有切身的真切的体会，这时候就成了口头禅。口念心不行。那是句空洞无用的口号。
背过了很多道理，而没有实际经验的人，是纸上谈兵，遇实际就会丧身亡国。相反，有很多实际经验，不会归纳的人，是狗改不了吃尿，个错误害他辈子。生常犯同个错误。
作为心中的念，背过的许多道理，于事无补，相反在关键时候，直念叨这个道理，会影响注意力专注于对象身上，这样的人身体发呆，反应迟钝，只会坏事，不会成事。历史上的教条主义者就是这样的些呆子。
三十八观念与美
观念分为两ä个部ຖ分，前部分是形象的联想，是趣味的回味，是感情的再现；后部ຖ分是看法，是观点，是念头。
属于观点的这部ຖ分，是认识方面的，也叫见解。
属于情感这部分的，显然属于审美的部分。
这个过程的发生，般是主ว体自己不太能意识到的。人的联想，是遵从着自由á联想的规律，它可是以是谐音的联想，也可是是词句的联系，也可是蒙太奇式的，更可能是借助于任何个形象，来联系起来，还可能是声音可以是旁近式的联想，也可以是相反式的，更可能是因果式的。
联想的方式，我们不愿意去过多地关注它。我们对联想的性质感兴趣。还是举个ฐ例子来说明这个ฐ问题吧。
比如：农民是脏的。
这是时髦的句话。在许多的城市小知识分子和小市民中ณ间，都具有这样的个观点。当他们想到这看法的时候，不是只做出了这个ฐ判断ษ，而是同时想起了关于农民的记忆。有的可能ม想到เ了农民粗糙的手，有的想起了农民破烂的衣服，有的想起了农民担着的大粪，有的想了农民身上的圬垢，有的想起了农民的不讲卫生，不洗澡
还有人可能这样想：
他先想起了见过的山东的农民，还起了陕北的老农，最后想起了山西的农民
当然还有人是这样想的，他把自己生接触过的农民，全想了遍：
张大个子，李小毛，王大傻子，李二杆子
不论是那ว种想象的方式，结果在想象者的脑海中，都出现了个叠加的复合的农民的形象，或者是关于农民的些特点。同时，还要想象者的身上，引起了强烈的情绪反应，他们可能ม咧着嘴，呲着牙，做出副讨厌的样子，皱着眉头还可能在想象者的身上，激起了强列的生理反应，有的人要呕吐，有的人忍不住了，有的人以后不想再看到农民，见到他们不敢用手握农民的手，不敢闻农民身上的气味，不敢吃农民送的东西，不也睡农民家的土炕
对审美有点基础的人，可能会明白了，在想象农民的人身上，现在已经激起了审美的反应。只不过，他不是把农民当做审美的对象，而是当作审丑的对象了。审丑是审美中的种特例。它是审美的部分。
这个例子不是现代的。而是发生在上个世纪四五十年代的实事例。从国统区到延安的小知识分子们，真是这样看待农民的。为ฦ了改变这种情况，后来发动了场整风运动。再后来就是这些知识分子的下乡，参加具体的革命斗争。
这些人中，后来出现了些伟大的人物。有了了不起的成就。
当时已经进行了整风运动，后来为ฦ什么还让这些人下乡的。寻个时代的伟人，是深知观点可以生吞活剥地改变，那感情的，趣味的东西，非在要具体的生活实践中逐步改变不可，也不是个简单的过程。
因为情感的东西，是日积月累的，是逐渐养成的习惯，是种条件反射，只有用同样的办法，日积月累็，才能改掉旧的毛病，才能养成新的条件反射。
当然，当时的人们，没有用这样的术语，他们把这个叫做思想改造，或者叫世界观的改变。
意思是样的。
认识和情感，那个更真些。普遍的人们以为，情感真些。因为ฦ认识你可以从别人那里借句，可以从马列那里借，可以从名人那ว里借。可是感情的东西，遇到点的事物的触发，个子，所有的记忆全都复活了，所有的细节全都出现了，感情的洪流，冲垮了理智。
当然，我们也要承认，情感是可以压抑下去的。如果长时间处于个不能触发它的环境下，它也难以复苏。
掩耳盗铃，就说的是用自己้的理智，压抑自己้的情感。
自欺欺人，也讲的是这个道理。
结论是：
观念中的观，是属于情感趣味方面的。是个审美范畴的事。
三十九唤醒说
关于审美的本质，历来有以下几种说话。
第，移情说。认为审美活动的本质，是把自己้的主观感情移到客观的身上。比如说爱莲说我的小桃树马说等等文章，是作者把自己的感情，转移到客观的莲花身上，客观的小桃树的身上，客观的马的身上。这种说法的长处，是看到了主观的事与客观的形的关系，或者说是主观的情与客观的境的关系。但是没有说明，为什么主体会把自己้的感情移到此特而非彼特的身上。移情的过程，是什么เ因素在决定着对于客观事物的选择。还有感情的强度，是由á什么决定的。移情说的还看到了美的核心是感情，不是理智，更不是道德，也不是意志。
第二摹仿说。这种说的长处，是看到了在审美的过程，审美主体的生理发生了变化，在内部ຖ有种变化。这种内部ຖ的心脏血液和肌肉的变化，是种内部与外部的致，这个过过称为莫摹仿。
但这种说法，忽视了不同的阶级，不同的阶层的区别。焦大看到林妹妹，是不是可以摹仿她的弱不胜风，皱眉紧锁。个小资产阶级妇女，会不会摹仿农民的憨厚？为什么เ不同的人群，对于同对象，不能做出相近的摹仿。
第三种是典型说。典型说是从欣赏实践中ณ提练出来的。它对用说明形象的创造方แ法，不无道理。但要用到更为ฦ宽广的审美过程中，也有问题。无产阶级创造典型，为ฦ什么资产阶级就认为是歪曲。同样，小资产阶级写的革命题材的作品，无产阶级也认为是不典型的，是对生活中主流的歪曲。
第四种说法是人的本质力量的对象化。这个说法它的长处是讲出了审美是要依靠特定对象的。离开具体的象，是没有什么审美可言的。但对象化这说法，比较含糊，深度和层次不可界定。比如看眼，此时被看的目标是看的对象了。想和某人结婚，这是择偶的对象。选择个道德的偶像，是将自己的道理理想，投射到某个人的身上了。什么才算是化呢，全部都是对象，才这对象化。其实我们知道，审美是可以在短时间内完成的。对画朵花，它要不要化呢？写个字，要不要化呢？对象化，如果是指热恋到疯狂的人，眼里心里嘴里耳里全是对象，也许是没有错的。可是，更多的审美活动是在平静的气氛下完成的。比如看黄山山石，觉得它象只猴子，蹲在那ว里，正在吃东西。这无疑ທ是审美活动。这是谁的本质力量的对象化呢？说是猴子的吧，猴子没有看黄山，看的是人。