因此，任何个ฐ有名有相有功用的东西，本身就包涵着个ฐ非名非相非功用的判断。如个人讲什么是禅，这里边就包括了什么不是禅。说某东西是宗教，它里面就包涵了不是宗教这判断。
悟后之人，心中了无挂碍，再也没有让他牵挂的事物了，也没有让他生气愤怒的事物了，所见的切，如镜中所见的影像，明净无碍，这种状态，表现为快乐的样子。能不能轻松快乐地对待外境中的切，是悟与未悟的分界线。个真正的觉者，定能ม明了，因缘果报，知道切的切，如梦如幻，美好而短暂，去不再来。切的形相，切的言语，切的行为，切善缘恶缘，切紧张的情绪，都是种美好的觉受，是人生的体验，瞬间存在，失去不在。它们是心中多次念想而成，但人们不明此理，要这个ฐ不要那个ฐ，喜这里厌恶那里，悲夫，世人，悲哀啊，世界。这种悲不是因为得失，也不再是因为情感，也不是因为法理，而是种无名的悲，这种悲让觉者产生厌离感。
禅者明了这切，他的行动进入了无知无觉的状态，他的生活，没有幻想，所以他不落因果。
是呀，海生了鱼，鱼在海ร里，在海中活动，它的命每时每刻也离不开海，海在鱼的生命中ณ，鱼是深入细致的部。从生到死，鱼是没有办法离开海ร的。
有相反的情感体验。
包括感受旧的生活的缺憾，产生憎恶，探索新的生活方แ式，并且试图证明这种生活的合理性。并与旧的生活方式敌对，结果失败。
二理想的生活模式，存在于他们的潜意识中。
要让个想法，进入潜意识，必须经过压抑。最好的办法是失败。失败之ใ后，万念俱灰，旧的方式不容忍他们，新的方式无法实现其实这是黎明前的黑暗，因失败，旧的统治者会变本加厉，促使其走向极端。而新า的幻想的实现者，也会探索新的方式。当个社ุ会产生了解决不了的矛盾时，在此极端的状态下，人们才会把与自己以前相反的想法包容进来，重新思考以胶自己抛弃的人和办法。就象病急乱投医样。。失败同时清洗了固执，以前的尝试者也学会了包容敌对方的人，并使用更加灵活的方式，为ฦ将来更大的范围更复杂环境下的新的方式和新า的系统的组建扫清了道路。
失败还可以唤醒潜意识。相比较而言，潜意识更具有灵活性。个完美的领袖的诞生过程，正是经历了无数痛苦的过程。这些过程，是领袖人物更加敏感更加灵活更加具有高度发达的直觉。任何个行业中的高水平人物，使用逻辑的时候，远低于直觉。个ฐ领袖人物，他是直觉高度发达的人，他的直觉，他的预ไ见性，是他产生威แ信的基本条件。也是他的谜样的性格的原因。
当然，要成为个政治人物，定要在政治的湤涡中心。不在中心，他便无法把握幻想在全局的浸入程度，无法学会把握全局的能力。如果他的位置太远，那么定会出现另个ฐ集团不断ษ分裂ฐ该集团不断有人加入的事件。尽管在地理位置上他不在中心，可是在矛盾的焦点上，他仍然是矛盾的中心。
三十军事家
军事家其实包括两ä类人，类是军事理论家，也就是兵法家。另类是军事实践家，也是好的统帅。军事理论家，思考的是古今中外的战争规律，思考的是战争中ณ的所有因素า和条件，提出规律性的般性的适应于所有战争的规律。军事实践家，是特定时间特定地域特定条件下的人，他思考的是特定的敌人，面对的也是特定的敌人。他要解决的问题是，怎么样有现有的条件，来战胜特定的敌人。如果我们注意二者的思维方法，就会发现，前者用的是战后的反省概括分析等方แ法。他寻找的是胜利ำ的主要因素和条件。是种比较偏重于理性的思维。思考的内容，是透明的。也就是战后解秘了的，了解了的，大家都明白的。而真正在战场上指挥的人物，军事实践家，也就是优秀的指挥员，他是在不完全了解敌军情况下，使用很多试探性的军事行动，使用许多综合手段，达了最大限度地了解敌情，最后下定决心，作出决定全局的战役动作。因此，他的思维，是直觉和理性的综合。在具体的情况下，是直觉多些呢，还是理性多些，真的不好说清楚。因为在具体的战场上，敌我双方都在迷惑对方แ，伪装自己，我方得到的情况，是真是假，这完全要指挥员使用自己的直觉和理性来判断。而且这种判断，所给的时间有限，又决定敌我双方的存亡，过于谨慎，可能丧失战机，过于鲁莽，又是在拿国家命运战士生命儿戏。具体的决策过程，是怎么样的回事，人的大脑思维过程，直到เ现在也无法记录。即使真正的被称为ฦ战神的军事家，留下的具体战役决策过程的书，也是不多。知兵非好战，真正的军事家不轻言兵，更不敢好战，因为ฦ他们明白，这实在不是事情。所以著名如孙武孟德之ใ类的人物，言兵也多从道上言之，具体的战役技巧真的不多。知己知彼，永远是种理想，种达不到เ的理想化状态。真正如三国演义中的诸葛亮那样的军事家，是不存在的。因为事实在那ว里明摆着，他那么เ明了敌人的情况，为什么统不了中国？这就证明他和他帅领ๆ的军队，有无法克服的障碍。而他的敌人，明了这种障碍，直在利用这种障碍，所以，诸葛亮生前，无法战胜他的敌人。
对于军事指挥家来说，从基本数质来看，最重要的是要了解两个决定战争的最重要的因素：个是武器，个是士兵。战斗所依靠的，主要是这两ä点。用什么样的武器，决定战斗的时间地点和方แ式。如果这武器不能在某些环境下展开，而入指挥者却错误地使用了，结果是先胜后败。另个因素是士兵，或者说是部下。上下心，将军用手下如手足，决心得到贯彻，战胜的可能就大得多。失败的军事家，多因上下不，结果犹豫迟疑畏ั惧导致亡因失身的很多。明了这两点，古今优秀的军事家，多是兵器家，或者都非常重视武器的研制。定要找到克制敌方แ武器的新武器，否则战胜敌人是不可能的。有了好的武器，同时要解决用武器的人，拿着这样的武器，不作为，或者反过来打自己人，那就可笑可恨了。当然，在同等的武器和条件下，人多人少，就起决定作用了。这里有个数的问题。也就是说多胜少，大胜小，这是铁律。当然，决定胜败的困素า还有许多。因为ฦ士兵来自人民，战争要国家的经济来支撑，战后有个ฐ政治效果，战前有个侦察的过程，这些都是重要的。有战胜后亡国的，也有败而兴国的。但总的来说，用枪来打持刀的，那就象用刀切豆腐，用导弹来打坦克，也是同样的道理。武器在战争中的作用，是不言自明的。如果对方极为付腐败，那又是另回事。
如果把军事家和政治家对比下，就可以看出，政治家解决的是不同集团之间如何在较为和平的方式战胜对方的问题，是在矛盾相对比较平缓的时候用的。而军事家解决的是激烈的矛盾无法调和时的问题。政治家是在不同的思想和做法中，找平衡点，使自己立于不败，军事家是在生存环境中ณ，找到使自己้生对方亡的办法。前者是考虑的是，大家怎么เ样才能ม活下去，后者考虑的是你不能ม活我能活。这么เ比较，政治家无疑要高明得多。个是解决生和如果生的问题，个解决的是灭的问题。前者的建设性强，后者的破坏性强。从这点看，军事从属于政治无疑。那ว些鼓吹战争的人，无疑是要格不成熟的人，是生存受到เ极大危协的人，他们生存能力差，活烦了，烦得没有意思了，就渴望种大家都死吧解脱方式。在这里，我们无意贬低军事家。相反，我们还是用种非常欣赏的态度，欣赏军事家的情感和能力，特别是高明的军事家的风度和能力。你看吧，在具体的战培中，他们是那ว样的客观，对作战的时间地方，人员，顺ิ序竟外情况等每个细节，都不放过，在战前要实地考查演习，力求没有差错。高明的军事家，他们也是发明家，制造成的专家，平时专心于兵器研究，士兵研究地理研究气候研究侦察技术的研究，思想的研究。只有这样，在战场上才有取胜的可能ม。到เ了真正的战场，他们的预见能力非常高明，真觉能力发挥到了极致，战前高明的指挥员，总是独处室，专注于战斗中的每个细节，由此判ศ断敌方แ的真正意图。最后做出利用切自己可以利用的手段，对敌方以毁灭性的打击。多少优秀的军事家，战后竟然大病场，体力和智力用到了极限。在此中，我们欣赏的是人的真觉智力专注力定力和知识。
从本质上说，军事是政治的部分，附属于政治。当个政治集团把个旧的幻想或者叫理想推到极端时，必然无视新的已经产生形成的幻想，这时各种矛盾就暴发出来。政治上的矛盾，根本还是个ฐ幻想的不同。表现到极端，就变成了两支军队的死生之ใ争。最后的结局，必然反映在落后方的军队内部，这便是他们们官兵矛盾，蔌者说是旧ງ的方式与士兵军官的矛盾。当方士兵们厌恶憎恨旧的方แ式时，他们便会向往种与之ใ相反的幻想，这时，他们懒散怨恨逃路，发展到极端，便会去帮助敌方。不用说，胜负在这阶段，是不言自明的。
为什么落后的方，能压抑住死亡的恐怖，这么大胆地，步步地走向灭亡，这还是因为ฦ他们的幻想。个ฐ阶级集团，即将灭亡前，他们总是醉心于声色犬马，兴趣总是由á关心专注于各集团的利益平衡而转变为ฦ只关心自己้的己私利ำ，总是习惯性的用武力来解决比较平缓的社会矛盾，而把自己想象为个了不起的不可世人物，从而卑视其他阶层，将对方视为非人，从面过份地使用武力。他们的过份频繁的使用武力，教会了全社会的使用武力，最后作茧自缚，自己砸了自己的脚๐。电子书分享平台
三十宗教
宗教的起源，也是来自于现实生活的缺憾。具休珠说，如果用现实的手段获得满足的可能性很少了，或者没有了，那么种宗教的情绪和皈依宗教的可能和种宗教就可能被创造出来。
用通俗的话讲，就是说，能失败的情况下，在绝望的情况下，在无法可想，无路可走的情况下，在痛苦无奈的情况下，个人才会走向宗教。
特定时代的自然社ุ会政治军事情感家庭的生活，都是处于种相对平衡的状态，换话讲，它们是有规律的，有规定的，有法可依有章可循的。也就是大家讲的，是个ฐ亲切的世界ศ，是个理性的世界。如果生活发生了剧烈的变化，方的力量过于强大，逼得另方无可奈何，这时弱的方就会产生自身的强烈的冲突。他们方面要反抗，另方面又想活下去。生的希望和反抗的愿望同样强烈，于是种折中的行动出来现，选择了第三条路，那就是离开矛拷盾的现实环境，走向体验自身的内部世界ศ。
宗教的情绪来源于人的矛盾的感情。
它的本质是种解决自身矛盾的方式。
以前有人讲宗教是种虚幻的世界ศ，是种虚无，是精神的麻醉剂。
讲这样的话的人，首先要肯定他是个ฐ理性者，是强者，是意志顽ื强的人。换句讲说，这样的人是伟人，是能晓天下切道理和做法的人。这样的人，他们的个ฐ人经历，是用智慧和能力奋斗成功的经历。他们的前途和命运掌握在自己้的手中，他们决定别人的命运。
但是对于另类人来说，他们是另外的类人。理智在他们身上比较少，感觉和情绪主导着着他们。在他们的身上，存着着以前形成的些条件反射。有些可能是道德的，有些是感情的，有些是生活习惯的。当这些条件反射完成时，就会得到很大的快乐。但随着生活环境的变化，种新า的相反的条件反射又形成了，并且以前种条件反射的为条件，这样，当个条件反射的条件出现时，在人的身上，就会出现种希望要完成该条件反射和阻止该条件反射的两ä种欲望。两种同时出现的条件反射，让人无所适从，处于高度矛盾的状态。值得注意的是，这是种条件反射，种自动化的动作，种自己可以感觉但不定意识到เ的精神活动。
条件反射是自动化的动作，是下意识的。
如果该过程公还是说不明白，我们还是举种动物的例子吧。只所之举动物的例子，不是为ฦ了暗喻骂人，反是因为笔者看到的书中，讲到条件反射基本都是动物，而且多为狗。为ฦ了避免抄袭嫌疑，我还是举猪的例子吧。
小时候，我养过猪。农村家家有。喂猪的时候，般猪不定在槽边，人要么用根搅食的棍子敲敲槽边，要么敲高喊瓷盆，时间长了，就形成了猪听到这种响声，就跑过来吃食的习惯。但我们是孩子，恶作剧，看着猪傻傻地跑过来要吃的时候，我们就用棍子打猪的嘴巴。也是每天打。因为ฦ大家让孩子剁草拌食喂猪，同伴们都去玩了，我们因为要干这个活，不能出去。就把仇恨放泻到猪的身上。打得时间长了，于是在猪身上又形成了种新的条件反射，那ว就是它在跑来吃食时，不敢来槽边，只在圈的中间车着圈子，因为饥饿和怕挨打的双重痛苦发出吱吱的尖叫，有时就突然扑出圈去。这种给我们打过的猪，后来就形成了种新习性，翻圈逃跑。
如果我们仔细地反思下，循入空门的人的经历，都会发现他们多是在某种重大的难以解决的矛盾中，突然进入了宗教的大门。有的是因为病痛，医生无法可治，有的是因为仕途失意，有的是因为情场失意，有的是因为生意失败，也有因军事失败
有意思的是，我们上边讲过的那些理智的紧决的不矛盾人物，在失败的情况下，他们大多选择自杀，而不是选拔择走第三条路。
当然，更软弱的人，选择投降。
以上看法，更多的是笔者对自己的宗教经历和宗教情结的反思，可能与别人的经历和看法相差极大。其用意，只是探讨宗教的，我的出发点，更多的是出于是宗教和宗教界人士的敬意和对宗教对于缓解人类精神痛苦的敬意。
三十二宗教体系的构成方式
我们知道，有能力和智力的人，他们是将敌人妖魔化的，以便给自己้消灭他们的理由á。而弱小的人物，是将对手神圣化的，把对方แ放在神的位置上，以他们的人格自居，形成了种从属关系。将对象放在魔的位置上，既有肯定他的能ม力，又否定自己和对方แ的感情的对立。同样，把对象放在神的位置上，也是肯定神的能ม力，但又强调了自己与对象的感情的致性。处于中ณ间的矛盾型的宗教人物，他们既不丑化对象，也不美化对象，而是自己去重新构成套新า的理想中的全成的幻想人物神。这就是前边讲的第二条路。如果这个ฐ幻想或者虚构，是可以实现的，那么宗教家和科学家样地伟大，可惜的是，宗教家般不是虚构种可以创造出来的物，比如飞机火车，他们创造的是个物的人格化个ฐ全能的神。神般有两ä方面的特点，是神具有人感情丰富的孩子气的幼稚的情感。这种感情，是比较低级的，是不在智力观照ั下的情感，是种无条件的抽象的情感。在这里，情感脱离了具体的环境和社会阶级，成了种可以随意挥洒的绝对的情感。另方面是神的超能力，这就有些近巫了。法术神力神通神变，是神的另方面特征。如果没有前方面的特征，这种具有神奇能ม力的人，和魔就不好区分了。如果没有了后方面的能力，具有这种抽象感情的人，就是个糊涂的善心老太太，就是个我们经常批评的具有妇人之ใ仁的人物。从前个特征上，我们可以辨论出，神具有个普通的智力不高的慈心父母的形象。从后部分，我们可以看到，虚构这幻想的人，那ว种渴望自己能ม力无限大，希望有人保护的弱小状态。
人在困难的时候，除了积极地想方法克服困难以外，同时还会用幻想还满足自体强烈的渴望。比如我们饿了，就会想象天下掉下来个烧饼多好。当然天上是掉不下来的，但人可以丢呀，于是有人就在路边寻找着，希望找到个可以吃的东西。比起用实际的方法来满足期望，幻想更经济些。用的力气最小。而我们的感觉，是分不出真的满足和假的满足的，它们样地能使人缓解痛苦。
幻想的就省力的方法是虚构已经故去了的人的故事和能力。因为有关故人的故事和传说，基本是人们经过次次的幻想，造就出来的。许多有名的人都这样干着。如孔子，言必文王武王，就是典型的用古人来构成自己的幻想民。再说老子，也就虚构出个真人，来做为自己学问的根本。还是佛教，有过去无量劫佛的故事。世世，说得好象是真有其事。
这种情形和做梦差不多。
在梦中，做梦的人般是先听到点水声外界刺๐激，这样的外界ศ刺๐激，唤醒了身体的需要，要小便。可是即使在睡梦中ณ，潜意识中，人也是知道，是不能在床上小便的。因为ฦ会尿湿被子，会招来顿打的。这样的潜意识，表现出来就是小便要找厕所。床上那ว里能ม找到厕所呢，何况人躺在那里，根本就没有动弹。那么เ厕所只有通过想象来虚构了。又阵风中来于是躺在应床上的人，用自己的神经系统，对这阵风进行改造成，于是他好象在风中闻到了厕所的剌鼻的臭味，看到了让人呕吐的形象和色彩，于是他开始小便了，但就在同时，个女人走来了，他因为ฦ害羞，不能在此小便，只能担了裤子，再去找新的厕所。结果是，这个地方不能这小便，那个地方也不能小便，做梦者只能提着裤子，到处乱跑了。在这里，意识到要小便，和不愿醒来的矛盾，交织在起，构成了梦的内容。这样的矛盾和冲突，在我们小的时候，都存在过，很多人也做过类似的梦。
如果把宗教和梦加以比较，就会发现，宗地教的系统要复杂得多。在复杂性这点上来看，宗教家可以和哲学家相提并论。他们都是以构造复杂完整的系统见长。所不同的是，宗教家用想象的人格化的形象做为ฦ最基本的材料é，而哲学用因果律来构成。当他们不能自圆其说的时候，都把开始他们扬弃的方แ拉扯进来。哲学家家拉的是相反面。比如唯物论讲到เ最后，也承认人的主观能ม动性，也就是心的巨เ大作用。宗教家最后，也把魔拉进了神的队伍。
宗教家开始，也是从自己的点点感受觉悟开始的，通过观想，让自身变变化。这样的点点感觉悟，是借助于外界ศ的个偶然事件，个ฐ奇怪的人，次奇怪的现象；中间是借助宗教形象系统，最后是按睚己的理想，重新地加以编排，形成巨大的形象系统。随着系统的扩大，次数的增加，形象越来越完美，包容性也越来截止大，真到所有人的欲望都可以在这形象系统中得到满足。
有个明白的证明，那ว就是任何个宗教中的人物和形象，无法重复出现。而且第次出现，也是口若悬河耳相传的，没有留下物证和人证。而不可重复出现的，不可多次出现的事物，正是排除在科学之外的东西。电子书分享网站
三十三观与念
以宗教做为审美的的个案，或许是不太恰当的。因为ฦ宗教家和宗教信徒，对宗教有种近乎圣洁的感情，有时到了狂热的程度。如果按照ั宗教教义แ上对宗教的解释，大讲特讲，象南怀谨先生样，那ว会受到宗教界的人士的欢迎。相反，用种批判的态度来讲宗教，有种狂妄无知的感觉。为了说明普通人并不比宗教界人士高明，也为说明普通人和信教的人没有什么本质的区别ี，我们还是来讨化个ฐ普通的人观念形成吧。
观念般是指因为ฦ个人经历，所形成的既带有形象体系又可以用句概括起来的对人对事对世界的看法。它有两个特点。是可以观。可以回忆，可以联想，可以象看电影样，在自己้的脑子里过遍。这就是观。如果把观的内容概括起来，用个短小词句概ฐ括起来，就叫念。因为词句短小，所以很容易回想，也不易忘记。念指可以多次在心里反复地想法。观和念在生活中，具体的形象的刺激，可以引发念头。也就是说小部分的形象出现后，并不全面地观想所有的形象，直接就出现了念头结果。也有由念而观。即是先出现个ฐ判ศ断，念，然后想象有关念的背头的所有的形象。
还是举个例子来说明观和念吧。
农民中的成年人，他们中间有许多人成功地压抑了性意识。也就是说他们不再为ฦ别的女人所吸引。脱离了青春期对异性的那ว种狂热。是怎么เ样成功地完成这过程呢。般地说是，是通来结婚生子。当他们结婚之后，刚结婚肯定是极度的狂热，接着是冷静些，基本能平衡妻子和家人，婚姻ี和职业间的关系。生儿育女之后，养育的责任必然地逼廹他们去解决谋生，即给家人带来生活保证的问题。这必然是要离开家乡的。就角现在的农民工样。当远离家乡和亲人后，必然有寂寞的时光，也必然为ฦ服装习惯语言气质不同于农民妇女的人所吸引，这里边可能有从农村人变成城市人的，也有真正的城市人。当他们变成朋友或者情人的时候，同样可能产生感情，可能ม同居，可能私通。也就是我们说的情人关系吧。如果这种情况反复多次，因为二十几岁到三十几岁四十岁有几十年的时间。他们就会发现，不同的文化不同的习惯不同的服装不同的教养不同的语言的女人，是没有太大的区别ี的。给有能力人的喜爱，对有钱者的向往，对有权者的崇拜，对要求别人来以她为ฦ中心的哄呀让呀没有太大的区别ี。于是，他们会形成个对女人的看法。中性的说法叫女人。他们说起来时，会讲句“女人嘛ใ，就那样”。如果有失败的经历，导致了他们对异性的排斥，可能来句贬义的：“臭女人”。即使在以后的生活中，他们有时产生了对某位女士的好感，可只要想起句女人嘛ใ，以前他们记忆中ณ的有关女人美好和不美好相受或争吵，相识和分手会完全地想起来。观想的过程和最后形成的念头，冲淡了对这位女士的好感。性意褒被成功地压抑了。
由此可知，观念不同于思想。思想是通过逻辑推断形成的系统的看法。
观念是对人生经历的反省所形成的看法。
要接受个人的思想体系，首先得这个思想体系得合乎这个人的观念。那怕是部ຖ分的观念。如果个思想体系，与该主体的观念是相反的，根本不会为此人接受，相反，他会顽强地批判这种思想的。
对于没有形成思想体系的人来说，基本上是观念之ใ争。也就是说大家是用自己的经历证明别ี人的经历是错的。现在的争论很多就是这样的。在争论中，感情彩太浓厚了，真理性，争论的过程根本没人注意。
推而广之，所有的家和家之间，所有的门派和门派之ใ间的争论，中ณ间有很大部分是观念之争。什么样的人生，就会形成什么样的观念。什么的观念系统化，就会形成什么เ样的思想。什么样的阶级，会有什么样的生活，什么样的生活，就会有什么เ样的观念。
观念和观念之间的争论，归根结底是生活方式和生活方式的比较。如果是这样，那么让用来比较谁活得更好来证明，不是更直接些吗？但是，我们不，我们不习惯那样。我们习惯的形而上的思维抽象地思维方式，总是以自己为中心，要用自己活得很正确而别ี人活得不那么地道。怎么เ样活着，跟个人的天份特点有关，你的方法确实适合你但别人也许根本没法学。
就象个健全的足球动员号召大家都通过踢足球来健身样，这个想法固然不错，可坐着轮椅的残疾人和生过小儿麻痹的人根本没有办法在足球场上驰骋样。各人的办法各人用，猪往前拱，鸡往后扒，杀猪有勾脖子捅脖子的，也有提尾巴敲头的，人杀法。明确了观念之后，我们还是要多些宽容，让多元的社会更丰ถ富多彩。电子书分享网站
三十四扫地的观念形成
幼小的时候，人并没有什么เ观念，也没有什么多余的习惯。
人的习惯和由á习惯而来的观念，多是在后天养成的。也就是说，是在教育的影响下才形成的。
以下发扫地为ฦ例，我们来分析下扫地这个习惯是怎么样形成的，和伴随着这个习惯的养成之ใ后所形成的观念产。
小时候，我们做某件事，并没有固定的方式和情感体验，只是做做而已。后来，家和告诉我们，扫地是种好的品质，扫得清净，别人会喜欢赞扬；如果不扫，客人来了会讨厌。我们得承认，家长在孩子的成长过程中有很大的作用，如果他们高兴了，孩子才能ม放松，相反，他们紧张发怒，孩子也会紧张。即使家长用种平和的方式跟孩子讲话，也会在孩子身上产生很大的效力。家长尽管是只是这样的告诉了我们，当然我们会就做的。如果孩子做得很好，家长就会表扬，可能是口头上的，也可能ม是表情上的，个微笑，个赞许，这时孩子就会身心放松。体验到เ了快乐。假如孩子没有做好，是那种画猫画狗式的扫地，家长也许是大喝声，或者是沉了脸，或者是个ฐ巴掌，或者是顿羞辱，这时候，孩子就会体验到เ种紧张的情绪。
快乐是每个人都追求的。
紧张或痛苦是每个ฐ人都要逃避的。
这两种方式的交互作用。以个孩子的能力，他要生存，要获得快乐，只有听从家长意见，去努力地把扫地做好。如果做好了，孩子可能把父母以前给予他的所有快乐全都回忆起来，如果没有做好，孩子也可能ม把父母亲以前给予他的所有惩罚全都回忆起来，以防止更大的可严å厉的惩罚。这样的联想是可怕的，它夸大了扫地的意义，有时可能把它夸大到与生存有关了。
经过这样的多次反复，可能在我们的身上，形成了种习惯，或者叫条件反射，那就是地是不是脏乱的和我们的情绪体验联系在了起。看到เ干净的地面，我们就会轻松喜悦，或者得到别人的赞扬，或者去赞扬别人。看到肮脏的地面，我们就会紧张，担心别人的批评，或者直接批评别人。如果是我们家的地，或者亲人家的地，只要看到เ它不干净，我们就会去扫，扫干净了它，我们也许是自我欣赏，或者是等待别ี人的赞美。总之ใ，我们的情绪是处于放松的状态的。看到地没有扫，或者是地没有扫干争，我们总会感到那ว里不对劲。真到发现地没有扫，或者我们直接扫干净了，我们才会恢复心灵的平静。
在以上的过程中，有三点值得注意。是大人的态度理念在孩子身上引起关于赞扬或惩的联想。联想也叫观。他是感情被激和的标志。个观念的形成，不可缺少它。没有观想，个信念是无法形成的。客观的东西，也是无法内化的。二是干净人家的地是干净的这个ฐ看法，是多次反复以后形成的，是经历了无数体验和对比，经受了多次的赞扬和批评后形成的，它实际上是念。是看法。只要提起这句话，个人生的，有关他遇到的干净人家以及相反的邋遢人家的记忆就会复苏。
前点就是观。
后点就是念。