觉者的快乐่，也不是攀缘于得，梦缘于有，而是明了切事物，切情绪，切顺缘逆缘善恶因果，本质相同，无可分别。时时刻๑刻，人人事事，念念思虑，都能安止于禅的境上。心思专，即可获得种静满足的快乐。
禅者了不挂碍，不厌轮回，不落涅槃，因为禅者了知轮回和涅槃都是神经系统中的模拟。并无什么特别的本质，它们是个本质，没有区别，平等如，而厌烦和羡慕也是如此。
同理，禅是自然，包括自然创造的我们众生。我们生于自然，终归于自然，自然包围着我们，它就是我们的身体，或者说我们的身体来源于自然，是同自然交换的结果，我们是自然的部分。
唯心论也是样。讲到定程度，解决不了些矛盾时，这就虚构些物殊的物，比如上帝。没有这些东西，唯心的就无法自圆其说。在这时，唯心论也就可爱了。它根本不敢讲，离开了我的心，上帝马上就要死了。它也就不存在了。
看看哲学史，这个ฐ问题就会更明了。因为任何种后来产生的哲学，都是在批判以前的某种哲学基础上产生的。它的开始，是看到เ了前种哲学的毛病和漏洞，因此而建立自身。可是到了最后，它也不能解释整个世界，只好偷偷地将对方包融进来。这样，矛盾是解决了，同时自己也就没有了存在的理由。由此看来，这种使人聪明的学问，只能使人更加糊涂了。糊涂的地方แ在于，它自身预矛盾百出。
因此，任何个ฐ有名有相有功用的东西，本身就包涵着个ฐ非名非相非功用的判ศ断ษ。如个人讲什么เ是禅，这里边就包括了什么不是禅。说某东西是宗教，它里面就包涵了不是宗教这判ศ断。
举个简单的例子，说明这个情况更明白。
比如说：“我是人。”那么เ，这个判断中暗涵了“谁不是人。”这个ฐ谁可能是兔子。那么เ别ี人再问，兔子是什么。回答是动物。再问人是什么？你能回答人不是动物，我不是动物吗？当然，有人会说：“我是高级动物。”高级的动物也是动物呀。不可能因为高级了点，就变成植物矿物了吧。结果是，高级的动物不是动物。
意识和哲学样，也是从对立面和相对事物出发的，它本身就是矛盾的。而幸福又要求单。因此，要用意识获得幸福几乎ๆ是不可能ม的。个人意识越是强大，它的对立面也越强大，它本身的痛苦也是大。紧张度也越大。所以，伟大的人是痛苦的。痛苦的人是伟大的。
二十二兵家与纵横家
兵是斗的极致。
人都是希望生的，恐惧死的。当生的愿望受到阴碍，死的恐惧不可避免地出现了。当生和死的的观念矛盾时，便有了斗的需要。
兵法于是就产生了，战士兵于是就出现了。没有了生的威胁，取掉了死的可怕，生便没有什么เ乐趣，死也没有什么เ可怕，也就没有了兵的存在的理由。
斗ç争的激烈化专业化艺术化，就出现了我们现在看到的兵和法。
从哲学的角度来看，不管是什么样的个ฐ事物和对手，只要产生了，它必然要依存于定的条件存，也有与之相对立相区别ี的对立面存地，这种区别ี这种对立就是斗的种形式，就象说矛盾不是差异就是区别ี就是不同就是相异样。从这个角度看，斗ç是永远地存在的，没有争斗，任何事物的存在便没有了意义，将会自然地灭亡。
斗的本质就是利用切可以利用的，削弱对方生存条件的，增加对方แ对立和区别ี的，给对方制造困难，削弱对方直到消灭对的切手段和方แ法。
可以使用的因素有人，包括结织死党组伿织军人，制造武器刺探情报，利用外交手段化敌为友，利用音谍分化敌人。
可以利用的物包括天地和切可以利用的具体的事物。
需要注意的是削弱敌人，包括范围极广，凡是敌人要使用的，敌人借以存在的，都是可以利用的，凡是对敌人不利的困素า，都是打败敌人的手段。
削弱敌人，包括极为广泛，可能是政治上的，军事上的外交上的心理的社ุ会的宗教的电子上的，总之ใ，主是可以利用的因素，都是打败敌人的因素。
切可以使敌人紧张的事物，都是可以利用的，切对敌人不利的因素，都是打败敌人的条件。
以长制短，以多损余，以我之有余损敌之不足，是战胜的秘决。
寻找敌人的长处或者短处，是谋的方法。
战争，是不得已才用的办法。是从肉体上消灭敌人的手段。战胜敌人之后，对社会生产力破坏极大，所以非不得已๐才能使用。
如果能从诛心的角度，找到战胜敌人的办法，那就更好了。纵横家就是这样的家。严格地说，它更象是现代社会的外交家。外交是改变社会环境的手段，它可以拓宽延伸生存的环境，使环境越来越有利于自己，不利于敌方แ，从而改变生存的状态。它也可以使敌对者的生存环境发生变化，从而使敌人削弱。
人都有个弱点，那就是因为注意力放在什么地方，会在意识中将这部分的内容夸大，从而使之变成具体的物质的实在的行动上的有意义的事物。如果个人在感情上意识上没有意识到เ这事物，这个事物的意义可能直被淡化冷置。因此说，外交的手段就是寻找两ä方的共同点或者不同点，并把它行为化。使之ใ产生实在的效益。
说对手恐惧的事物让他害怕，从而不敢行动，说对手喜欢的事物，让他狂妄而积极地行动起来。
我们古代的纵横家在这方面登峰造极。他们就只凭张嘴，从个集团中ณ的核心人物君主入手，改变这个集团的行动方แ向，产生极大的社会经济和军事效益。
从这点上说，他们是最早诛心的人。也是非常聪明的圣人。
二十三艺术的特质
艺术是种人为ฦ地制造的表达人类幻象的种固定后的幻象。它的本质是人在现实中ณ找到可攀缘的对象时，将对象人化个人化情感化。在生活中ณ，人受各种各样的刺激，产生各种各样的感受，但这些感受的唤醒，要依赖于某些形象。艺术就是制造这样的形象，能唤醒众人感受的形象。当这些感受在人体强烈时，它的存在是以瞬间片断ษ的方แ式存地的。在外，它表现为种紧张和注意；在内表现为感受，但强度还不足于缘于外物时，它只给人带来了紧张。这些紧张的消เ除，必须ี让它外化为外在的东西。因为这种紧张的本质是知体器官的唤醒与对象缺失的矛盾，或者说是情感的唤醒和理智明了不可能得到场矛盾。
艺术家正是这样些敏感的想象力丰富的人，他们能把些片断的感受，生发想象补充成为ฦ完整的想象。他们的敏感富于想象力，更易于帮助他们了解世界的本质。普通空在他们提供的艺术品中ณ，感受到了更全面更细腻的形象，得到了更加睿智听认识。
也放有人会说，大家都在生活中，生活本身就是丰富的，强烈的，深刻๑的，为什么要用艺术品这种虚假的替代品。主是因为普通人在认识上执真太过，被功能左右，在生活中极为紧张的，根本进不了不了欣赏的审美状态。
而艺术这种形式，既有对生活中形象的描绘，也有作者的想象，为人们提供了种恰当地满足人们需要的形象。这种形象的特点有两ä种，就是在表面看来，它符合般的人的意识，同时它又能悄悄地唤醒人的情感，让人激动，产生快乐。我们在明确的是，艺术永远是抒写人们的理想，也就是描绘生活中少见的或者没有的东西，它是未来时态，永远也不是生活的复写和照像。
艺术的形象是意象。其中包涵着人的情感，强烈的情感，也同时是客观的形象。这两ä者的结合，才是艺术。
人们在欣赏艺术品时，感觉在欣赏过程中ณ得到了极大的愉悦，这是因为情感的唤醒，注意力集中，全心身地投入到了艺术品中。在艺术的世界ศ中ณ，人的矛盾得到缓解，精神从被功利束缚中ณ，解脱出来。
艺术比生活单纯集中强烈凝练。
艺术用不同的手段塑造形象，这些手段限制了形象的具体性，但同时，这些限制可以由欣赏者的想象来补充。这样的二度创造使艺术的表现力得到了极大的加强，也使艺术满足许多人的需要成为可以。
人们的内在幻象介对生活压力的反动。如如说，个贫困时代，们们因为饥寒页ษ瘦骨伶仃，人人就可能都希望自己胖些，希望得好，穿得暖些。形象化后便是个胖对男人来说是魁伟，对女人来说是富态的偶象。相反，个物质丰富的时代，人们大多都是大腹便便，肥成了人们的拖累，因而瘦骨美人和瘦长男人又成了时代的偶象。幻象遥本质是对生活压力的挣脱，或者说是对现在生活弊病的认识和了知，对未来生活的希望。
从这点上来说，艺术永远描绘的是未来时态。现在和过去不是它要表现的内容。有时在时间和地点上也写过去和现在，但那里边人的精神世界，永远是现在的缺失的理想的状态。艺术的本质是描绘人们的理想，让人们从现在的生活中挣脱出来。因此，艺术家必级与人民与时代与生活同步，体验时代的情绪，体会人亿的感情和需要，作品才能受人们欢迎。
要表现时代，艺术家必须感受时代的矛盾，这也决定了艺术家自身也必然是矛盾的集中点。选择了这个ฐ职业，注定了他们的灵魂永远不得安宁。他们敏锐的感受力，使过多的矛盾集中于他们身上，过于的丰富的想象力，使住院病人无暇注意力集中ณ于控制自身，非常的睿智又使他们容易看到เ事物的本质和真相。这几方面的矛盾痛苦地折磨样板艺术家的神经，艺术家中许多人最终皈依宗教，也就是证明。
艺术家还有个ฐ特点，审美能力极强。
所谓审美能力，就是从对象身上发现美的特点，即那些让人愉快的的喜欢的，让人欣赏的东西。
它要求，主体有平静，轻松的快乐的心境，在这种心境下，动员起来的身体的能量不足于完成个实际的动作行为，但也不是松懈า地要休息的状态。这种状态，正好完成个心灵的幻想。
对欣赏对角来说，这它必须具有发主体的幻象的特点，即能引起主体的注意，唤醒它的情感，又不招致意识的反对。
对象的这个特点，齐白石概括为妙在似与不似之间。
禅将切视作如梦如幻，这样的心态，拉开了主客观的距离，脱离了功利ำ，这也就是所谓的审美距离。
从这点上看，艺术家离禅很近。
即小乘中讲的缘觉佛境界。
二十四艺术手段
在不同门类的艺术中ณ，它们所凭借的手段又各不相同。
绘画是色彩的艺术。它是在二维平面上，用色彩来模拟个ฐ虚幻的物相。这种模拟，不能太象实物，也不能ม与实物没有点相似之ใ处。也就是说要妙在似与不似之间。似的地方，是让人心里与物拉开距离，而不似的地方，让人的想象力充分地展开，联想到在形象之外的内容。也就是作者所要表现的同内容。
如我们看齐白石的他日相呼这幅作品。画面上画着两只小鸡，在争抢条蚯蚓。画ฑ题为他日相呼。也就是以后他们就不会争抢了，只小鸡找到了蚯蚓，会叫另只来吃的。这两ä只小鸡，是公母，再是两公两母，不知道。但这幅画ฑ表现的是孩提时代，不懂ฦ事与兄弟姐妹打架争抢的事。
画ฑ上的小鸡，与画意中的人的内容形成了比喻的关系。
如果说要把这幅画画得鸡毛根根都经得起推敲，那ว么欣赏者的注意力就被引向了看小鸡的形状上去，画ฑ后的深厚思想内容就被淹没了。因此，我们在看齐画ฑ的时候，他不用彩色，线也不用，只是用黑块概括出个小鸡的形状，表现出它们争抢的关系就行了。如果是般人，小鸡画ฑ成彩色，再加上背景，那ว么，作品的思想性必然地被削弱。
由此，我们可以看出，画中的似，是为ฦ了引导欣赏离开日常纷乱的生活，把注意力放在画面的主题上来；而画中的不似，正是作者立意之处，表现主ว题的所在。没有似，欣赏者不能进入具体环境，注意力集中ณ不起来，可能又把目标转到了别处。没有不似，作品的浅薄轻飘是显而易见的。似与不似在这里把主观与客观，在这里高度地统了起来。
音乐依凭的手段是乐音，包括旋๙律节奏音高音色等等。创作者在创作件音乐่作品时，首先要考虑的是用什么样的旋律来表现所要表现的内容。为让旋律更适合对象，还要用到音色节奏音高等因素。音乐作品也是样的，它很象个谜语样，有面和底。其中ณ的面是旋律直接摹拟的形象和情境。至于听到เ这样的旋๙律，欣赏者会产生什么样的联想，引起什么样的情绪，又是另外的回事。在形象后的情绪和思想，这是艺术品的高低上下的主要决定因素า。
而舞蹈和雕塑则是直接摹拟人的动作和行为片断，来表现作者对人的把握和理解。人的行为，表现人的个性同时也表现社ุ会生活，因而研究它，对于把握特定时代的人，具有很大的意义แ。当然，在舞蹈中，更多地是用组行动来表现种情绪，而不重视对单个动作的具体摹仿。
文学是用文字符号来表现人类幻象的种艺术。这种符号表音，也表义。表音文字列象是音乐่，表义的文字更画绘画。个是听觉发达的标志，个是视觉发达的标志。当然，随着文字的简化，表音越来越多，表义越来越少。所以研究这个意义不是很大了。文字符号具有抽象和间接的特点。它是限制，同时也是长处，因为ฦ空白的地方แ，更便于展开欣赏嗜广阔的想象空间。
抽象的符号，也注定了文学只能描写人的感受，并将它用凝练的话概ฐ括出来。如果个作家要用太多的文字，与和个画家较量，注定是出力不讨好的。因为文字越多，越难以在读者的心目中形成具体的画面。而绘画ฑ正好相反，它可以用复杂的色彩来细致地描绘开胆，直到乱真的地步。
从文学创作的过程中，我们也易于了解艺术的本质，即怎么样创造形象。般地说，作者在生活中ณ有了感，即受到某形象的刺激发现些自己已开始塑造的形象的片断，但此时它们的存在是零散的，杂乱的，零星的，不成系统的，从此感受出发，通过思考联想，想到เ象，提炼出主题通过联想推断，叠加组合等方式，使之在为完整的幻象，并使之ใ系统化，才能ม根据主题，来安排结构，生发情节即阶段就是作者完成幻想的生长成衰的过程。
艺术的本质在于通过发现，构成大众在某时期和特定条件下的生活所产生的幻想，并理智慧地告诉人们，此幻想的生长成衰，为人们提供种虚假的满足。
幻想的产生是因为ฦ生活压力所致。
幻想是对生活的反对。
是人对现实的抗争。
二十五现实与幻想
如果只是讨化艺术，很难看得出审美的特点。让我们还是再来看下，处于生活的另极端的政治和军事吧。如果从社会功利来说，政治家和军事家，对社ุ会生活起着极大的作用。因此，他们在社会的地位也高得多。
政治家，似乎极端地客观，极端现实，他们在生活中显得有涵养，善于自控制他们的生活方式和言谈举止和方แ向。
真的是这样的吗？
般地说来，政治家处于各种矛盾的中ณ心，各种各样的社会的矛盾，各个阶级的思想都在政治舞台上表现，这其中有上级有下级也不平级。上级的态度喜好观点，决定他们的命运，言以荣之，言以辱之，言兴之，言灭之。而下级则是他们的手足爪牙，如果与下级有矛盾，仅管他们可以用手中的权力来惩处他们。但是长期使用这种方法，会使他们变成孤家寡人，独木难以成林。如果得罪上级，当时自己的命运就会不妙了。因此，政治家周围攻的人群，不再是个单的个人，而代表着个社会团体。也就是说他们的行为ฦ，都是政治行为ฦ。也就是说，政治家的行为ฦ，代表特定团体，不再是单个的个人行为ฦ。团体的纪律，要求政治家高度自律，团体的道德，也是这样的要求。推到了极端，这便清心寡欲。表现在外在的，则是雅致，温和，慈祥，谦逊，种小心谨慎，诚慌诚恐的样子。这种状态，正是政治家的高度灵活敏捷，机智。句话，次谈话，立即就能在他们身上变为极大的热情和顽强的意志。
至于政治家具有决定别人命运和生活方向的能力，并非政治家个人具有什么样的魔力，而是他们擅长于发现社ุ会团体的共同幻想。如果说政治家也可以通过非正常手段为ฦ个人谋取私利，但请大家注意，他们绝对要用公正的名义来完成个人的私心。如果没有正常的理由，他们自己也不敢轻率地妄行。
在各个ฐ社会时期，不管它的性质如何，社会生活都会给人带来负面的影响，从而在人身上产生压力，随着时间的推移和体验次数的增多，人们由á感觉开始，如忙累苦烦厌憎到幻想相反的幻想，随着幻想次数的增多，人的感情也会逐泗变化，最终在生活中找到เ相反的可以表现自己้这幻想的具体事物，并把这种感情推琶极端。
严格地说来，人的理想或者叫做幻想，它是个主观的东西，纯粹的个人的东西，而幻想载体，是个也有其主观的东西睛，它是个对化的客体，总是按自己的方式，逻辑，完成自己的轨迹，它们不会按人的主观意来来转移。主客之间的这种矛盾，使主体永远无法找到满意的幻想载体。
人都有个特点，喜欢把事物推到เ极端，直到自己承受不了为止。这很象蝜蝂样，直背啊背呀，真到自己不可承受为ฦ止。个ฐ幻想的出现，人们总是在累了之后，遍遍地回味，幻想，让这个幻想长大。幻想的性质，象发酵的面粉样，越来越大。这种长大的过程，开始训缗人的身体，脑แ垂体分泌激素，身体开始为这个结果做准备，真到有天，这种变化成为个ฐ欲求时，幻想变生了本质的变化，因为欲求需要，对于自我来说，是不可忽略的现实。
有了欲求和需要，就要考虑其满足。即便是人们不考虑它的满足，人的本能也会出来干涉这种需要的满足的。
人并不只是理智的动物，理智慧在人的意识中，只是也只是薄薄的层，本能可以轻易地将这突破。
在哲学上的个命题，必然性和偶然性，命运的力量，都是这种机制ๆ在起着作用。这是需要满足的另种方式。