气脉ำ真通时的现象入定后的变化乾坤文大还丹ล不死之药采丹药的方法小心注意的事
气脉ำ真通时的现象入定后的变化乾坤文大还丹不死之药采丹药的方法小心注意的事
又譬如有一种药就是硫黄，有时救命要吃硫黄丸。硫黄也是道家了不起的药，我也曾经吃过一百天的硫黄，那是冒险吃的，在做试验。这种丹药对修道人身体很有利，但是不能多吃。这个ฐ硫黄要用油来制，要炒过，把猪油放下去与硫黄起化学作用。但是在体内没有吸收之前，如果碰一点动物的血，尤其是猪血一吃下去，那个毒x就爆发了，会把人烧死。
又譬如有一种药就是硫黄，有时救命要吃硫黄丸ฤ。硫黄也是道家了不起的药，我也曾经吃过一百天的硫黄，那是冒险吃的，在做试验。这种丹ล药对修道人身体很有利，但是不能多吃。这个硫黄要用油来制，要炒过，把猪油放下去与硫黄起化学作用。但是在体内没有吸收之前，如果碰一点动物的血，尤其是猪血一吃下去，那个毒x就爆发了，会把人烧死。
‘“水火既已๐相济，其中一阖一辟，便有呼吸往来”，外表上的气住脉ำ停是没有用的，也就是说用闭气的方法勉强做到เ，并不是真的气住脉停。真到了气住脉停这个ฐ境界，所谓内丹ล凝结了，实际上仍在呼吸的，这叫做内呼吸。真正的内呼吸，并不是鼻子呼吸比较少，自觉肚脐下面丹ล田在呼吸，这个不是的，不叫做内呼吸。内呼吸你看文字上差ๆ不多，程度差别很大，到这个时候，水火既已相济，有气住脉停的现
‘“水火既已๐相济，其中一阖一辟，便有呼吸往来”，外表上的气住脉停是没有用的，也就是说用闭气的方法勉强做到，并不是真的气住脉ำ停。真到了气住脉ำ停这个境界，所谓内丹ล凝结了，实际上仍在呼吸的，这叫做内呼吸。真正的内呼吸，并不是鼻子呼吸比较少，自觉肚脐เ下面丹田在呼吸，这个不是的，不叫做内呼吸。内呼吸你看文字上差ๆ不多，程度差ๆ别很大，到这个时候，水火既已相济，有气住脉停的现
“别ี有妙用存焉”，这个中间有一个ฐ很妙的作用。“此伏食之功，所以为金丹ล，最要关键也”，妙用的关键就是伏食，把我们先天的x，注人到我们后天的命里头来。我们现在不丨116๔丨一
“别ี有妙用存焉”，这个ฐ中间有一个很妙的作用。“此伏食之功，所以为ฦ金丹ล，最要关键也”，妙用的关键就是伏食，把我们先天的x，注人到我们后天的命里头来。我们现在不丨1้16๔丨è一
这几段，朱云y祖师批注得太好了，诸位学道家的，不要轻易跳过去。现在我们花一点时间念一念：“此节，指两ä窍之妙用也。大道，非一不神，非两ä不化。”这是道家的中国文化，一定要达到专一，那个ฐ神灵境界才出来，这是讲道的体。道的用呢？“非两不化”，就是yy二气。“上章云，一者以掩蔽，既明示ิ人以得一矣，然而掩蔽之妙，其体则存乎ๆ一，其用不离乎两ä。盖金丹妙用，只在后天坎离。”有了生命以后，“坎离妙用，不出先天乾坤”，坎离也好，乾ດ坤也好，都是代号。他现在讲，“究竟只是x命二字”，只是两ä个作用而巳๑，一个x一个命。“x者，先天一点灵光，真空之ใ体也”，一念不生全体现谓之x。“其体，圆成周遍fanwai，不减不增。在天，为ฦ资始之乾元”，拿宇宙来讲这个自x，名称不同，引用《易经》资始的乾ດ元就是万物靠它。“在人，便是父母未生前，本来面目”，拿人来讲，他说是乾卦之体。“故名上德，此中本无一物。灵光独耀，迥脱根尘”，这是引用百丈禅师的话。“若从意根下卜度推求，便失之ใ万里”，本x的东西你用妄想分别ี心，用意识心来求，就不对了。“盖x本天然，莫容拟议”，讲它空也不对，讲它有也不对。“直是觅即不得”，你要找一个明心见x就错了。“故曰，上德无为，不以察求”，就是讲x命双修这个ฐx。
这几段，朱云y祖师批注得太好了，诸位学道家的，不要轻易跳过去。现在我们花一点时间念一念：“此节，指两窍之妙用也。大道，非一不神，非两不化。”这是道家的中国文化，一定要达到专一，那个神灵境界ศ才出来，这是讲道的体。道的用呢？“非两不化”，就是yy二气。“上章云，一者以掩蔽，既ຂ明示人以得一矣，然而掩蔽之妙，其体则存乎一，其用不离乎两ä。盖金丹ล妙用，只在后天坎离。”有了生命以后，“坎离妙用，不出先天乾坤”，坎离也好，乾ດ坤也好，都是代号。他现在讲，“究竟只是x命二字”，只是两个作用而巳๑，一个x一个ฐ命。“x者，先天一点灵光，真空之体也”，一念不生全体现谓之x。“其体，圆成周遍faທnwai，不减不增。在天，为资始之乾ດ元”，拿宇宙来讲这个自x，名称不同，引用《易经》资始的乾ດ元就是万物靠它。“在人，便是父母未生前，本来面目”，拿人来讲，他说是乾卦之体。“故名上德，此中本无一物。灵光独耀，迥脱根尘”，这是引用百丈禅师的话。“若从意根下卜度推求，便失之万里”，本x的东西你用妄想分别心，用意识心来求，就不对了。“盖x本天然，莫容拟议”，讲它空也不对，讲它有也不对。“直是觅即不得”，你要找一个明心见x就错了。“故曰，上德无为，不以察求”，就是讲x命双修这个x。
气脉ำ真通与变化
气脉真通与变化