末了他看见了家就走进去了，因为ฦ如此表白自己的穷困而设法出卖件很不值钱的物什，他免不得有点儿难为情。“先生，”他对那商人说，“我很想知道您对这件小东西的估价。”
心灵感悟
“个人即使口服，但心里也不服。”
必读理由作者用冬夜看病的实例，娓娓道来，来为我们描述人性之美。文章处处闪动着动人的光芒，温暖人心，让人相信这个ฐ世界爱的存在，不乏为感人之作。
等待时机是人在受到伤害后的最好制怒之术，克制忍耐，把复仇的希望保留到将来。
对什么都感兴趣的人是讨人喜欢的。但是干事业，你只能在定的时间内专心致志于个目标。美国人讲“心意”。虽然你常常会被些纠缠不清难以下手的问题搅得心烦意乱，但是经过不懈的努力最终定会排除障碍。
生长细茎针茅的荒漠，游蛇遍地；绿色的原野随风起伏。
生活在大自然的怀抱里／【法国】卢梭陈筱卿译
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两个女儿立刻停止了吵闹，各自上了自己的床去睡觉。过了会儿，中尉开始打鼾。他的鼾声并不很大，但足以使两个孩子睡不着觉，尽管中尉要求她们要养成午睡的习惯。
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谁也别相信／【俄国】米哈依尔·米盖诺夫麦克安德鲁译
中国人之爱悠闲，有着很多交织着的原因。中国人的性情，是经过了文学的熏陶和哲学的认可的。这种爱悠闲的性情是由于酷爱人生而产生的，并受了历代浪漫文学潜流的激荡，最后又由种人生哲学——大体上可称它为道家哲学——承认它为ฦ合理近情的态度。
心灵感悟
同时，围坐在桌旁时我们还照样从内心亲切地称呼他们，包括还有位不起床的。他直躺在床上，靠饼干和种叫芥辣菜的黄|色辛辣调味品过活。他用只汤盆盛着吃。后来天他起床，叫人备车，穿着睡衣就开车走了。在每家糕饼店门口都停下来，他闯进去，把半打不同馅的果酱饼都咬口，然后又赶回；让男仆去解释和赔偿店家的损失。从这件事也许可以猜测到不单是怪僻这东西，而且没有人能像伯叔娘舅善于在神志不清与精神正常之间巧ู妙地走钢丝。还有位叔叔生中ณ每天早晨都请理发师把他的头发烫成发卷；另位舅舅是被流浪ฐ汉谋害的。但那没有什么：并不是探讨流浪汉的是非。
个态度认真的女佣人不会满足于只干几件指定的差ๆ事。她身上还有没用完的精力。她的志向是做名家庭改革方面的专家。于是她来到徒有其名的主人的书桌前，在那上面进行番彻底改革。
“得了吧！”小丑提高声音说道，“这位色彩画家早已经不行啦您还不知道这个吗？我真没想到您会这样您是个落后的人啦。”
“您定非常高兴吧。几个月的苦心终于有了结果。很快您就能摘下朵美丽的郁๗金香了，您打算把它和您的心起送给谁呢？”
这也是大伴家持的歌。野桔即是紫金牛，我觉得紫金牛的红色小蓓蕾映衬着皑皑白雪的光景，也许确实具有踏雪前去观赏的价值哩。
必读理由生命现实中存在着很多伪命题，以至于我们无法看清生命的本质。劳伦斯ั以对立的视角来看待生存，认清了活着的本质。
富士于薄红中醒来。请将眼睛下移，红霞早已罩在最北面的大山顶上了。接着，很快波及足柄山，又转移到箱根山。看吧，黎明正脚๐步匆匆追赶着黑夜。红追而蓝奔，伊豆的连山早巳派桃红。
“我想成为名探险家，在浩瀚无边的海洋里航行，攀登所有的高山，解救危难中ณ的人。我还想开着红色的法拉利ำ兜风。还有，再也不要自己做家务了。”
迎接今天／【美国】奥格·曼狄诺安辽译
成千上万的人死了，人们踏着他们的尸骨，才能找到第座用石子堆起的路标。
此后，旅程中的磨难少了些。
那个细心的先驱者已经在丛林和无际的荒野乱石中用人烧出了条宽敞大道。
它步步把人们引到新世界的绿色牧场。
大家相视无言。
“归根结底他是对了，”人们说道。“他对了，守旧老人错了。”
“他讲的是实话，守旧老人撒了谎
“他的尸首还在山崖下腐烂，可是守旧老人却坐在我们的车里，唱那些老掉牙的歌子。
“他救了我们，我们反倒杀死了他。”
“对这件事我们的确很内疚，不过，假如当时我们知道的话，当然就”
随后，人们解下马和牛的套具，把牛羊赶进牧场，建造起自己的房屋，规划自己的土地。从这以后很长时间，人们又过着幸福的生活。
几年以后，人们建起了座新大厦，作为智慧老人的住宅，并准备把勇敢先驱者的遗骨埋在里面。
支肃穆的队伍回到了早已๐荒无人烟的山谷。但是，山脚下空空如也，先驱者的尸首荡然无存。
只饥饿的豺狗早己把尸首拖入自己的洞|岤。
人们把块小石头放在先驱者足迹的尽头现在那已是条大道，石头上刻๑着先驱者的名字，个首先向未知世界的黑暗和恐怖挑战的人的名字，他把人们引向了新的自由á。
石上还写明，它是由前来感恩朝礼的后代所建。
这样的事情发生在过去，也发生在现在，不过将来我们希望这样的事不再发生了。
心灵感悟
懂得宽容，才不会对自私虚伪嫉妒狂傲感到失望，才会用宏大的气量去感受相逢笑泯恩仇的快乐。智者也总会用宽容这把慧剑斩断冤冤相报这扯不完的长绊。反之，没有宽容的世界，永远也不会有幸福和宁静。正因为如此，我们才应该记住“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”。
沉默／【英国】卡莱尔
必读理由沉默有时也是种力量，同时它还是种生存状态，标示着种内蕴的积蓄，终有天会以崭新的状态绽放。卡莱尔以自然理性的眼光，具体形象的语言，告诉我们沉默并不代表着失败与平凡，人生有时就是需要那么点点沉默。
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托马斯·卡莱尔1795—18๖81，英国散文家历史学家史学家文坛怪杰。主要著作有法国革命过去和现在等。
是的，我将再说遍，赞美这伟大的沉默的人们！
察看下这世界喧闹的空虚，毫无意义的言辞，毫无价值的行动，人们就会喜欢思索这伟大的沉默帝国。这些高尚的沉默的人们，散居在这里或那里，活动于每个领ๆ域，沉默地工ื作，任何晨报也没有提到他们！他们是地球的盐粒。没有这种人或这种人很少的国家，会处境不佳，像片无根基的树林，很快就会枯萎。如果我们除了表演或道白出来的东西外别ี无他有，那么เ我们就是可悲的。
沉默，伟大的沉默帝国，高于星空，深于地底的王国！唯有它是伟大的，其余切都渺小无能。我希望我们英国人永葆我们伟大的沉默才能，让那些在市井上到处可见的不得不站在空桶之上滔滔不绝地演讲的训练有素า的演说家，成为无根基的哪怕最青翠的树林吧！
所罗门说，有个说话的时期，但也有个ฐ沉默的时期。老塞缪尔·约翰逊说，他从不因需要金钱或别的东西而急于写作。
对这样伟大而沉默的人，人们可以问：“为什么你不起来讲话，宣扬你的体系，建立你的宗派？”他将回答说：“确实，到目前为止，我克制我的思想，但我幸运地能够保留它，没有任何非要说出它不可的强烈冲动，它是我依之为生的东西。对我来说，这就是它的伟大目的。”那ว么“荣誉”呢？荣誉同样存在，正如卡托谈到雕像时说：“在你们的广场上有那么เ多的雕像，如果人们问哪里是卡托的雕像，不是更好吗？”在这种沉默的天平上，我们可以说有两种雄心，种是完全应受谴责的，另种是值得称赞的和不可避免的。自然已经证明，伟大的沉默的人不会沉默得太长，而那种想在别人头上发光的自私愿望，则被证明是贫乏和不幸的。
“你寻找伟大的东西吗？你找不出来。”这千真万确。所以我说，在每个人身上，都有种按照自然所赋予的特性来发展自身才能的控制不住的趋势，把自然放在你身上的东西说出来做出来，是正当的合适的不可避免的；而且它是个义务，甚至是个人的切义务的总和。可以确定尘世生命的意义就在于这点：实现你的自我，创造你有能力所做的事情。对人类来说，这是种必然性，我们存在的第法则。所以我们说，树立雄心是必要的，但要观察两ä种东西：不只看其地位，还有这个人对这地位的合适性，这才是问题之所在。也许这地位是他的，也许他有种自然权利ำ甚至义务来支撑这地位！米拉波的雄心是成为ฦ首相，如果他是“法国唯胜任此位的人”，我们能为这种雄心感到羞耻吗？
自然已证明：沉默的伟人终将说话！
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沉默不是无力辩解，更是种从容。其实生活大可不必费很多周折，保持种淡泊，人生就多了分宁静。在生活中表现得安之若素，沉默从容，往往要比气急败坏声嘶力竭更显其涵养和理智。
世人的苦难节选／【德国】叔本华范进译
必读理由苦难之所以被称为苦难，是因为你只是把它当做苦难来看。只望着黑暗和苦难的人，是看不到阳光和快乐的。叔本华用流畅的文笔，清晰的思路，讲述人生需用乐观的阳光心态生活，泛着诗意的哲学光芒。
如果苦难不是生命的旨趣，我们的生命定会完全丧失目标。世界遍布着无边的苦海，苦难源于生命中必不可缺的需要和贫穷，认为ฦ苦难毫无意义，仅仅视苦难为命运的摆布，实在荒诞。毫无疑问，每次不幸降临的时候，仿佛都是闻所未闻的；但总的来说，不幸是常事。
据说，梵天由于种堕落或错误而创造了世界；为了弥补过错，他必须留在尘世，直到他完成了补救工作。作为万物起源的种描述，那真是妙极了！根据佛教教义，世界ศ的形成是极乐涅槃寂静中无法解释的马蚤动的结果，历经了漫无止境的赎罪，方能抵达那福祉的境界——命运主宰着这变化的发生。必须看到，这种解释在根本上具有定道德的意义，虽然它完全可以用物理科学领域中的相应理论来进行阐述：太阳起源于混沌的迷雾层，而这迷雾是如何形成的，我们却无所知。于是，由于系列道德上的邪恶，世界ศ江河日下——物理的秩序亦然——直至世界形成了今日这凄凉的景象。绝妙！
希腊人认为，世界和众神的诞生是种不可思议的需要的产物。这是种尚可的解释。或许，我们对此感到满意，直到我们能得到更好的解释。邪ิ神和善神是敌对的力，永远处于交战状态，那并不坏。但是，说耶和华样的上帝，出于奇想创造了这个悲哀与烦恼的世界，因为他乐于此道，他便拍手称颂自己้的创น造，宣称万物皆善——这种说法并不能自圆其说！犹太教对世界起源的解释，同文明国家所承认的任何宗教教义相比则相形见绌，犹太教永远如此，只有它没有表现出信仰心灵为ฦ永恒的任何痕迹。
莱布尼茨争辩道，这是切可能存在的世界里的最佳世界。纵然这是对的，也不能证明上帝创造了世界。因为，他不仅是世界ศ的创น造者，也是可能性的创造者；他理应组织好可能性，使它能容忍更好的东西。
有两ä件事情使我们不可能相信，这世界是至善的神，是无所不知无所不能的神的成功创造。第，世界遍布着悲哀！第二，世界最高贵的创造——人，显然未臻完美，只是对理想之ใ人的讽刺。任何这样的信仰都不能改善这些事情。相反，它们正好是支持我言论的证据；它们作为证据，使我们能够视世界为我们罪恶的后果，为最好不要存在的某物。在前个前提下，它们是对创造者的猛烈控诉，是嘲讽的笑柄；在后个前提下，它们便是对我们天性的控诉对我们意志的控诉，赐给我们谦卑的训诫。它们让我们认识到，我们就像浪人的孩子，身负沉重的罪孽降生到这个世界ศ；我们不得不永远赎罪，所以我们的生命如此可悲，生命的尽头便是死亡。
世界那悲修的苦难源于世人那ว极大的罪孽，没有比这普遍的真理更可信的了。这里，我不是指展示在经验王国里这二者的自然联系；我的意思是超自然的。因此，唯能ม使我信服旧约全书的，就是人类堕落的故事。在我的心目中，那ว是圣经里唯超自然的真谛，纵然它以寓言的形式出现。
我以为，我们的生命是失足的结果，是罪孽的恶果，那是我们正受罚抵赎的罪孽，仿佛没有比这更好的解释了。我会情不自禁地向多思的读者推荐克劳迪斯的篇论文，那是他就这个主题撰著的篇通俗而又深刻的论文，展示了基督教中ณ基本的悲观精神。篇名是大地因你而受诅咒。
希腊ຘ人的伦理和印度人的伦理之间存在着个显眼的差别。在希腊人必须承认，柏拉图是例外，伦理的目的是让人生活得幸福；在印度人，伦理的目的是超脱生命，从生命中拯救自己——第句话就宣言不讳地这么宣称。
?小?说?天堂
第59章多分容忍，少分抱怨2
与此相关的，是希腊人和基督教在死亡思想中ณ的差别。佛罗伦萨美术馆中ณ的口古代石棺惊人地表现了死亡的思想，清晰可见的浮雕上表现了古代婚礼的全部ຖ仪式：从正式的求婚，到婚姻之神的触摸照亮对幸福新人的新房那天晚上。与此相比，基督徒的棺木则装饰着悲哀的黑色，顶端饰有十字架。在死亡中寻求慰藉的这两种方法有多么重大的意义แ！两者相斥，且都正确。希腊人表明了对生命意志的肯定，永远笃信生命，尽管生命的形态飞速地变幻。基督徒在痛苦和死亡的象征里，表明了对生命意志的否定，表明了印度哲学六正统派中最古老派数论派论著。对尘世的超脱，这世界是死亡和魔鬼的国度。在生命意志的肯定和否定这个问题上，基督教正是最后的依傍。