作者简介
郁金香／【墨西哥】德佩雷拉李占经译
犹如现白雪，缓缓降天涯；
平静的心湖，悄悄被夜风吹皱了，波浪汹涌着像狂风统治了的大海。我伏在案上静静地想，马上许多的忧愁集在我的眉峰。我真未料到个ฐ平常的相识，竟对我有这样番不能抑制的热情。只是我对不住他，我不能受他的红叶。为了我的素志我不能承受它，承受了我怎样安慰他；为了我没有颗心给他，承受了如何忍心欺骗他。我即使不为自己设想，但是我怎能不为ฦ他设想。因之ใ我陷入如焚的烦闷里。
1此刻的富士的黎明
必读理由理想和现实之间总会有距离，人们总是望着自己所没有得到的，而忽视自己้所拥有的。下面这个故事就讲述了这样个道理，并教会你泰然怡然地生活。
然而，优秀的哲理美文如漫天繁星，总会令人应接不暇，又唯恐落得沧海遗珠之憾。为了让读者感受中外哲理美文的风格和魅力，使读者获得美好的享受，汲取更多有益的精神食粮。
作者简介
塞缪尔·麦科德·克罗瑟斯1857—192๐7๕，散文作家。曾就读于普林斯顿哈佛等许多著名学校，以学识渊博善于讲道著称，著有数卷文集。
人生许多微不足道的烦躁都是由于人人想当别人的自然欲望所导致的，它使社会不能完美地组织起来，不能让每个人都各司其职各就其位。想当别人的欲望常常引导我们去做些严å格意义上来说并不属于自己分内的事。我们的天赋与才能常常超出我们自己行业与职务的狭小范围。每个人都觉得自己้才过其位大材小用，因而无时无刻不在做着那种空头理论家们所谓的“额外工作”。
个态度认真的女佣人不会满足于只干几件指定的差事。她身上还有没用完的精力。她的志向是做名家庭改革方面的专家。于是她来到徒有其名的主人的书桌前，在那上面进行番彻底改革。
按照她的整洁观念，所有文件都重新进行了归置。当那位可怜的主ว人回来后，发现为他所熟悉的杂乱无章已经变成面目可憎的整洁时，她简直成了个反动分子。
位秉性严肃的市电车公司经理绝不会只从运送乘客方面，和使乘客觉得便宜舒适这简单责任中获得满足感。他要发挥道德促进会宣讲人的职责。于是，当位可怜的乘客正在皮带环的下面摇摇晃晃站立不稳时，他却要为这位乘客读点儿东西，请求他发扬基督徒的美德，不要推挤。
个人走进理发店，目的只是刮刮胡子而已๐，但却遇到位雄心壮志的理发师。这位志向高远的理发师绝不满足于仅对人类的幸福安康作微小的贡献。他坚持认为，他这位顾ุ客还需要洗发修指按摩以及在滚热的毛巾下发汗在电风扇下冷却等等，并在进行所有这些的同时，他的皮鞋还必须ี被重新上油擦拭。
当你看到有些人在接受种种他们并不需要的服务时所表现的忍耐，你不觉得奇怪吗？其实也不过是为ฦ了不伤害情愿多干点儿活的手艺人的感情罢了。你看，卧车中些乘客站起身来让人家为他刷็衣服时，有着副多么耐心的神情啊，他们十有八九并不想让人去刷。他们宁愿衣服上留着灰尘也不愿被迫忍受这种事。但是他们明白不能让别人感到失望。这是整个旅行中的隆重仪式，是正式献礼之前不可缺少的。
人人想当别人，这种情形也是艺术家与文人学士出现越轨现象的个重要原因。我们的画家剧作家音乐่家诗人以及小说作者也就像上面说的女佣人电车公司经理与理发师样，犯着人们所通有的毛病。他们总是希望“以最多的方式对最多的人们做最多的工作”。他们厌倦了自己所熟悉的东西，而喜欢尝试种种新的结合。于是他们经常把不同的事物拉扯在起。种艺术的实践者总是尽量用另外种艺术制造出某种效果。
于是有的音乐家想当画家，像使用画笔样来使用小提琴，他要让我们看见他为我们描绘的落日彩霞。而画家则想当音乐家，想把交响乐่画出来，并很苦恼那些缺乏修养的人听不出他画中ณ的音乐，虽然那些色彩的确不相协调。另位画ฑ家则想当建筑师，希望他绘制出的图画能产生砖石砌成的感觉。结果他的作品倒很像所砖房，但可惜在般正常人看来却不像幅图画。再如位散文作家厌倦了写散文，而想当诗人。于是他在每行开头用了大写字母以后，却继续按着他的散文手法来写。
再比如看戏剧。你带着你那简单的莎士比亚式的观念走进剧院，以为来到这里就是看戏。但是你的剧作家却想成为病理学家。于是你发现自己身陷诊所，四周阴森难耐。你本来到这里只是为了消遣，找个地方舒散心情，但你这位不入流的人士却走入了这个专门为你准备的场所，因此你不得不熬到终场。至于你有自己的苦衷这点并不成为充分的理由使你豁免。
又如你拿起部小说来看，以为这肯定是则故事。谁料到这位小说家却另有主张，他想充当你的精神顾问。他要对你的心智有所建树，他要把你的基本思想重新า整理番，他要抚慰你的灵魂，对你整个人进行清理。尽管你并不想让他为ฦ你做什么清理或调整，他却要为你做所有这些事。你不愿意让他改造你的心智。确实，你自己也只有那ว么颗可怜的心，你自己的工作也还需要它。
心灵感悟
人的心灵必须经过清扫净化，把过多的欲望虚荣心对人的成见以及偏见等等都统统清空开来，让心有定的空间，人们才能够很好地活在当下，过着自由快乐的生活。
论奢侈／【法国】伏尔泰高达观译
必读理由此文短小精悍，却具有很深的寓意，给读者思考人生以极大的启发，具有永久的魅力。
作者简介
伏尔泰16๔94—1778，法国启蒙思想家文学家哲学家。主要作品有哲理小说天真汉老实人形而上学论，历史著作风俗论等。
首先要明白奢侈会使个大国富裕，虽然它会毁掉个小国家。
两千年来，人们在诗文中雄辩地攻击奢侈，但却直热爱奢侈。
最早的罗马人蹂躏并毁灭沃尔西人和萨谟奈人贫穷的村庄，抢劫他们的收获以增加他们自己贫穷村庄的财富。有关这些强盗的事，每个人都可以说出很多。他们是无私的有道德的人！他们没偷金银珠宝，因为ฦ在他们洗劫的地方还没有这些东西。他们的树林和沼泽地里没有鹧鸪与石鸡，他们的节制还常常受到赞扬！
当他们渐渐地抢走了从亚德里亚海最远端到幼发拉底河这片地区的切，并有足够的理智享受抢劫的果实达七八百年之后；当他们培养了各种艺术，品尝了各种快乐，甚至使得被征服的民族也品尝这些快乐时，据说这时他们就不再明智和正直了。
所有这些攻击无非是想证明这样个道理：个贼不能吃他偷来的饭穿他偷来的衣，或者戴上他抢来的戒指。据说，如果贼想做个诚实的人，就应该把所有这些都扔进河里。这样还不如说不应该偷窃！当强盗们抢劫时可以给他们判罪，但是当他们在享受他们抢来的物品时却不能叫他们疯子。老实说，当大批英国水兵在攻克了本地治里和哈瓦那因而发财时，以及后来在伦敦享受他们在亚洲非洲历尽千辛万苦换来的欢乐时，他们这样做错了吗？
其实，夸夸其谈的人只是想让通过战争农业贸易和工业积累起来的财富埋藏起来。他们举了雷斯地蒙的例子。他们为ฦ什么不援引圣马力诺共和国的例子呢？斯巴达对希腊有什么用？
斯巴达有过狄摩西尼索ิ福克勒斯阿佩莱斯ั或菲迪亚斯吗？雅典的奢侈产生了各种各样的人。斯巴达有过些军事家，但即使是军事家也比其他城邦少。就这样吧！让个像雷斯地蒙这样的小共和国保留它的贫困。无论是无所有，还是享受了生活中ณ切美妙的事物，反正谁也逃不脱死亡。加拿大的野蛮人也能像年收入为五万基尼旧ງ英国金币的英国公民样活到เ老年。但是，谁也不会把易洛魁人的国家和英国相提并论。
就让拉古萨共和国和楚格县制定禁止奢侈浪费的法律吧，他们是对的，穷人不能入不敷出，这是必要的，但我在某处看到这样的话：“首先要明白奢侈会使个大国富裕，虽然它会毁掉个小国家。”
如果你认为奢侈是过分的，那么人人都知道，无论是过分节欲过分贪食过分节俭还是过分慷慨，任何过分的行为都是有害的。我不知道我的村庄怎么会发生这样的事：那里的土地是荒瘠的，赋税很重，禁止出口我们种的小麦的命令是令人难以容忍的。然而，几乎每个农夫都有布做的好衣服，并感觉吃的很不错。如果农民在种地时涂脂抹粉烫卷头发穿着白亚麻布做的好衣服，这肯定是最大的也是最不恰当的奢侈。但是巴黎或伦敦的市民穿着像农民样的衣服去看戏，那就是最粗野的最荒谬的吝啬了。
“所有的事情都有分寸和限度。善德既不能超过，也不能达不到。”
剪刀肯定不是最古老的东西。当它被发明出来时，剪指甲并把垂到鼻子上的头发剪去部ຖ分时，人们横加指责，什么话没有说过呢？他们无疑要被叫做花花公子和浪荡子，花高价买个无益的工具去破坏造物者的劳动。去剪短上帝使它在我们指端生长的角质是多么大的罪过！这是对上帝的污辱。当衬衫和袜子被发明时，情况变得更糟。我们知道：从没穿过袜子和衬衫的年老的地方议员，是如何狂怒地叫嚣，并反对向这种致命奢侈品屈服的年轻的地方行政长官的。
心灵感悟
对奢侈的反感，对奢侈的向往，是交织在人们心中复杂奇怪矛盾的情感。奢侈，并非定是铺张浪费挥霍无度，它可以是穷人或者富人的种生活权利种对质量的追求。必要的节俭是种美德，适度的奢侈又何尝不是社会发展的动力。
论良心／【法国】蒙田辛见译
必读理由作者以平易通畅的语言，并旁征博引了许多古希腊罗马作家的论述，以冷峻的感情告诫我们要坚守道德的底线。
作者简介
蒙田1533—15๓92，法国人文主义思想家散文大家，启蒙运动以前法国的知识权威和批评家。主ว要作品有蒙田随笔全集。
在没有外界证人的情况下，良心会追逐我们反对我们。
良心的力量很奇妙！良心使我们背叛，使我们控诉，使我们战斗。
尤维纳利斯说：良心就像用根无形的鞭子，在随时随地抽打我们，充当我们的刽子手。
柏拉图认为，惩罚紧紧跟在罪恶的后面。希西厄德说，惩罚是与罪恶同时开始的。谁在等待惩罚，就在受惩罚；谁该受惩罚，就在等待惩罚。恶意给心怀恶意的人带来痛苦。
做坏事的人最受做坏事的苦！犹如蜂刺伤了人，但是自己受害更深，因为ฦ它从此失去了自己้的刺和力量。
维吉尔对此的描述是：它们在伤人的同时失去了生命。
由于自然界的矛盾对立规律，斑á螫身上分泌种自身毒液的解毒素。人同样如此，即使人在作恶时感到乐趣，良心上却会适得其反，产生种憎恶感，引起许多痛苦和联想，不论睡时醒时都在折磨着自己
阿波罗·多罗斯在梦中见到自己被斯基泰人剥掉了皮，放在口锅里煮，他的良心喃喃地对他说：“你的所有痛苦都是我引起的。”伊壁鸠鲁说：“坏人无处藏身，因为他们躲在哪儿都不安宁，良心会暴露他们。”
良心可使我们恐惧，也可使我们坚定和自信。个人能在自己的人生道路上经过许多险阻而步伐始终不乱，就是因为对自己的意图深有了解，自己的计划光明正大。
奥维德说：人的内心充满恐惧还是希望，全凭良心的判断。
这类例子成千上万，只需举出同个人物的三个例子。
西庇阿有次在罗马人民面前被指控犯了桩大罪，他不但不要求宽恕或向法官求情，而且还对他们说：“好哇，你们还不是靠了我才有权力审判每个ฐ人，如今竟要起我的脑袋来了。”
又有次，人民法庭对他起诉，他绝不声辩，只是侃侃而谈：“来吧，我的公民们，去向神祇拜谢，也是在今天这样的日子，让我战胜了迦太基人。”说罢，他大踏步向神庙走去，只见全体人跟在他后面，其中ณ还有他的起诉人。
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第20章在成长的岁月中轻吟浅唱2
又是法庭应加图的要求，传讯西庇阿，要他对安蒂奥克省的切开支作出汇报。西庇阿为此事来到元老院，从袍子下抽出账册，说这本账册把切收支原原本本记了下来，但是他没有同意把它转交给法院档案室保存，说他不愿意自取其辱，在元老院当着众人的面亲手把账册撕成碎片。
苦刑é是项危险的发明，这像是在检验人的耐性而不是检验人的真情。能ม够忍受苦刑的人会隐瞒真情，不能ม够忍受苦刑的人也会隐瞒真情。痛苦能ม够使人供认事实，为什么就不能ม使人供认非事实呢？另方面，如果那个受到无理指责的人有耐性忍受这些折磨，罪有应得的人难道就没有耐性忍受这些折磨，去获得美好的生命报偿吗？
相信这项发明的理论基础是建立在良心力量的想法上。因为对有罪的人，似乎ๆ利用苦刑可以使他软弱，说出他的错误；然而无罪的人则会更加坚强，不畏苦刑。说实在的，这个方法充满不确定性和危险。
为了躲过难忍的痛苦，什么话不会说，什么事不会做呢？
审判ศ者折磨人是为了不让他清白死去，而结果是他让那个人受尽折磨后清白死去。成千上万的受刑者脑袋里装满了假忏悔。
有许多被希腊和罗马称为野蛮的国家，在这方面却不及希腊和罗马野蛮，它们认为ฦ折磨和杀害个对其错误还只是心存怀疑的人，是可怕的残酷行为。你不想无缘无故地杀他，对他做的事却比杀他还糟，你没有不公正吗？事情就是如此：多少次他宁愿无缘无故地死去，也不愿接受审讯，这种审讯往往比死刑还痛苦，这等于在执行死刑以前已把人处决了。
心灵感悟
即使在做最隐秘的事情，我们也不会缺乏观众——自己的良心。康德曾经说过，有两ä样东西永远值得敬畏：头上灿烂的星空和内心的道德法则ท。内心的道德法则，就是个人的良心。只要我们坚守住良心的底线，我们就不会在人性阴暗的隧道里迷失，也就不会在恶德的引诱下呛水。守住良心的人，无论遭遇什么，都能如既往地保持坚守的信念。
德行的嫁妆／【英国】休谟贾广来译
必读理由本文思想独到，生命体验深刻๑，入微地告诉世人修炼德行的重要。
作者简介
休谟1้711—1776๔，英国哲学家历史学家经济学家，主要著作有人性论人类理解研究自然宗教对话录等。
荣誉就是德行的嫁妆，就是正当辛劳的甘美报酬，就是加于廉洁无私的爱国者那思虑深重的头上或是胜利的勇士那饱经风霜的头上的胜利桂冠。
当个人反省内心，发现那些最马蚤乱的激|情都已๐经变得正确和谐，发现各种刺耳的杂音都已经从迷人的音乐中消失，那该是何等的欣慰！
德行的酬劳在哪里？我们常常为它付出生命和幸福的代价，大自然又为ฦ这种重大的牺牲提供了什么作为报答？哦，大地之子啊，难道你们不知道这位圣洁女王的尊贵吗？当你们目睹她迷人的丰姿ู和纯正的光辉时，莫非还真的想要份嫁妆吗？
不过我们要知道，大自然对人类的弱点向是宽容谅解的。她从来不会让她宠幸的孩子无所获，她为德行提供了最丰ถ富的嫁妆，然而她小心提防，免得让利益的诱惑引起那些求爱者的兴趣，而这些求爱者对如此神圣超绝的美的朴素价值其实是漠不关心的。大自然非常聪明，她所提供的嫁妆只有在那些业已热爱德性心向往之的人们眼中ณ才具有吸引力。有德之士靠着这种无比崇高的奖赏的提携，蔑视切享乐的诱惑和切危险的恐吓。当他想到死亡只能支配他的部分时，就连死亡本身也失去了它的恐怖。不论是死亡还是时间，不论是自然力量的强犦还是人事浮沉的无常，他确信在人群中他会享有不朽的声名。