心灵感悟
作者简介
必读理由本文处处闪动着灵动的色彩，让人深受感染，萌动养花的妙想。
犹如现白雪，缓缓降天涯；
在这黑暗阴森的夜幕下，窗下蝙蝠飞掠过的声音，更令我觉着战栗！我揭起窗纱见月华满地，斑驳的树影死卧在地下不动，特别现出宇宙的清冷和幽静。我遂添了件夹衣，推开门走到院里，迎面股清风已将我心胸ถ中ณ切的烦念吹净。无目的走了几圈后，遂坐在茅亭里看月亮，那凄清皎洁的银辉，令我对世界感到了空寂。坐了会儿，我回到房里蘸饱了笔，在红叶的反面写了几个字是：
1此刻的富士的黎明
从前，有个小男孩住在山上所大房子里。他喜欢遛狗骑马赛车听音乐，还有爬树游泳踢足球，再就是追求漂亮女孩子。除了要做家务外，他的生活过得很不错。
然而，优秀的哲理美文如漫天繁星，总会令人应接不暇，又唯恐落得沧海遗珠之憾。为了让读者感受中外哲理美文的风格和魅力，使读者获得美好的享受，汲取更多有益的精神食粮。
但是他们也是可以结婚的，要到他们成了鳏夫，他们的全部品质才表现出来。在这么เ批结过婚的伯伯叔叔舅舅中就有这么个例子。他有两个ฐ女儿，可是在老伴去世后他把自己关在阁楼上，他的房子是在斯屈里萨姆。如果说斯屈里萨姆多少有点乡村风味，他把自己永远关在那里就成了隐士。他再也不见他的两个ฐ女儿，两个女儿也见不到他，虽则他们都住在同幢房子里。他的伙食是送到门口的擦鞋垫上，放在那里他自己去拿，吃完了，把餐具留แ下；结果只好不断买新า的，到他临死时收集了好几千盘子和碟子。
即使结了婚并不妨碍伯叔舅舅们成为怪人。作为父亲他不大可能受到讥笑和非难，他自己้的儿女不拿他说笑，可是他的兄弟姊妹的儿女们却免不了拿他开心。父亲们是悲剧ຕ性人物，伯叔娘舅们则是喜剧性的。对年轻人来说，他们是天然有不小的吸引力的研究对象，因为是父母的亲属嘛。拿兄弟与兄弟或者兄弟与姊妹加以比较，发现他们之ใ间的相同与不同的地方แ自有种乐趣在内。再说发现某人对位令人生畏ั的长辈不显得害怕，而且跟他的关系又那么熟ງ悉，使幼小的旁观者紧张得哆嗦，那也是乐趣。问题在于如何掌握学会跟这个粗暴的人或这个严肃的人说话的方式——因为所有的伯伯叔叔舅舅不是前种人就是后种人——既避免嬉皮笑脸又避免过分友好同情。
同时，围坐在桌旁时我们还照样从内心亲切地称呼他们，包括还有位不起床的。他直躺在床上，靠饼干和种叫芥辣菜的黄|色辛辣调味品过活。他用只汤盆盛着吃。后来天他起床，叫人备车，穿着睡衣就开车走了。在每家糕饼店门口都停下来，他闯进去，把半打不同馅的果酱饼都咬口，然后又赶回；让男仆去解释和赔偿店家的损失。从这件事也许可以猜测到เ不单是怪僻这东西，而且没有人能像伯叔娘舅善于在神志不清与精神正常之间巧妙地走钢丝。还有位叔叔生中ณ每天早晨都请理发师把他的头发烫成发卷；另位舅舅是被流浪汉谋害的。但那没有什么：并不是探讨流浪汉的是非。
圣诞节在很大程度上是伯伯叔叔舅舅们的节日，虽则我们习惯说那是孩子们的节日，但年度的圣诞节的成功或失败每每取决于伯叔舅舅们，是年中表现他们的个性的主要时刻。他们这时开口发言否则永远保持缄默，要让他们在圣诞节发挥口才，也正是在圣诞节他们的本色才可以尽可能被人看得清楚。平常三百六十四天基本上是传言，传到我们耳边的他们的怪僻全是传闻。在圣诞节，他们的真面目，朴朴实实的，古怪的，引起笑话的，全都如实地显露在我们眼前。
心灵感悟
亲人是我们生活的支柱与关怀，即便我们的伯叔娘舅都有怪癖，即便他们成功或是失败高尚或是卑微。这种血浓于水的亲情是永远也无法磨灭的。他们的怪癖传闻也是我们的开胃剂，也是我们生活的乐่趣。亲情是可贵的，是值得珍惜的。
幸福的父母往往会有
最优秀的子女／【苏联】马卡连柯磊然译
必读理由本文从各个方面讲述父母对子女的培养，很全面，也很有层次。同时语言也很平实，自然。
作者简介
马卡连柯1้888—1939，苏联教育家作家，主要教育文艺著作有教育诗塔上旗父母必读；主要教育理论著作有教育过程的组织方法儿童教育讲座普通学校的苏维埃教育问题。20่世纪50年代苏联出版7卷本马卡连柯教育文集，20世纪8๖0年代出版8卷本马卡连柯教育文集。
每个ฐ人都要说：我要我的儿子成为个能够立功的人，成为个ฐ心地好的热情的有希望和有志气的真正的人，同时我要他不致成为能把切都花光的废物。因为您看，这种好心会使他成为个ฐ穷光蛋，使老婆孩子也陷入穷困的状态，而且由于这种善良甚至也会丧失精神上的财富。
我们的伟大的无产阶级革命所赢得的年年都在增长着的那ว种人类的幸福应该属于所有的人，我呢——作为个个别ี的人——也有权利来享受这种幸福。我想成为个英雄，我想立功，我想给国家和社会以更多的贡献，同时我也想成为个幸福的人。我们的孩子也应该是这样的。必要的时候，他们应该毫不犹疑毫无盘算，幸福也好，悲哀也好，不去斤斤计较地把自己贡献出来，而从另方面来说呢，他们应该成为幸福的人。
可惜，我还没有作完全的检查，但是我已经看到，幸福的父母往往会有最优秀的子女。而所谓幸福的父母，并不等于说他们的住宅有煤气装置，有澡盆，有切舒适的设备。完全不是这样的。我看见许多人的住宅有五个房间，有煤气设备，有热水冷水，此外还有两ä名家庭女工，可是孩子们并不好。有的妻子走掉了，有的丈夫走掉了，有的不好好上班了，有的想要第六个房间或者另要座别墅了。我也看到许多幸福的人，他们在许许多多方แ面都感到缺乏。我在我本人的生活当中就有这样的情况，然而，我是个非常幸福的人，我的幸福是不依赖任何种物质福利的。请回忆下你们自己的最美妙的时代吧，那时候好像不是缺这个就是少那ว个，可是在心灵里有致的精神力量，可以尽管放心前进。
第22章在成长的岁月中轻吟浅唱4
这种纯粹的幸福的全部可能ม性，它的必要性义务性是由á我们的革命所赢得的，是由苏维埃制度保证的。我们的人的幸福在于我国人民的团结致，在于对党和伟大的斯大林的信任。应该成为个诚实的在自己的思想和行为当中具有党性的人，因为幸福的必不可少的条件就是信念，就是正确地生活下去，就是并不在暗地里隐藏着卑鄙懦弱狡猾陷害以及任何种其他的败行。这种光明磊落的诚实的人的幸福不但给本人带来极大的好处，而且首先给自己的儿女带来极大的好处。因此，请允许我对你们这样说：为ฦ了有优秀的儿女起见，你们都要成为幸福的人。鞠躬尽瘁，使用你们全部的天才全部的能力，带动你们的朋友熟人，都成为具有真正的人类幸福的人。可是，往往也有这样的事情，个人打算获得幸福，于是就抓住了几块石头，将来用它们来建立幸福。我自己有回也犯了这样的错误。在我看来假如我抓住这个东西的话，这当然还不是幸福，而是在以后，要在这个东西上面求得幸福。完全不是这么回事。这些作为地基用的石头，这些为了以后在它们上面盖成幸福的宫殿的石头，后来却往往砸破了人的头脑，造成了纯粹的灾难。
这点是不难想象的，那就是说，有些幸福的父母，他们是由于自己的社会活动自己的文化自己的生活而感到幸福的，他们也善于支配这种幸福。这些父母经常会有优秀的子女，他们经常能ม正确地教育子女。
这个ฐ定义的要点就在这里，关于这个定义แ，我在开始的时候就提到了，在我们的教育活动当中是应该有个中庸之道的。中庸是介于我们的重大的献身于社会的工作与我们从社会取得的幸福之间的。不管你们采用哪类家庭教育方法，你们都需要找到尺度，因此也就需要在自己的身上培养分寸感。
拿最困难的个ฐ问题在我看来，这是人们的个最困难的问题来说罢——这就是关于纪律的问题。严厉和慈爱——这是个ฐ最难解决的问题。
可是，在大多数场合，人们不善于给慈爱和严厉制定标准，而在教育上，这种本领是完全必要的。最常引人注意的是人们虽然在解决这些问题，可是他们心里却在想：不错，严厉是应当有标准的，慈爱是应当有标准的，不过，这是孩子长大到六七岁的时候才需要的，6岁以前是可以不要什么标准的。事实上，主要的教育基础是在5岁以前奠定的，还有，你们在5๓岁以前所做的切，等于整个教育过程里的90的工作，以后个人的教育还在继续进行，个人的锻炼也还在继续进行。不过，般说来，你们却开始尝到了果实，至于你们所照料的那些花朵，却在5岁以前就开过了。因此，在5岁以前，有关严厉和慈爱的尺度的问题是最重要的个问题。人们往往过分地让个孩子去耍脾气，让他整天叫喊，完全不让他哭泣。另个孩子乱忙乱ກ闹，把切都抓在手里，这个也问问，那个ฐ也问问，没有分钟的安静。第三个ฐ完全唯命是从，像个玩偶似的，不过，在我们这里，这种情况是很少见的。
你们都可以在所有的这三种情况当中看到严厉和慈爱的缺乏标准。自然，在5岁6๔岁以至7岁的时候，这个标准，这个黄金般的中庸，某种介于严厉和慈爱之间的和谐，永远是应该具备的。
有人在这点上反驳我说：您谈的是严厉的尺度，然而，教育孩子是可以不要任何种严厉的。假如您理智地慈爱地处理切，那么เ，您辈子也用不着去严厉地对待孩子的。
我认为严厉并不是什么เ愤怒，也不是什么歇斯ั底里的叫喊。完全不是这样的。严厉这个东西只有当它并不具有歇斯底里的任何特征的时候才是有效的。
我在自己的实践当中学会了怎样在非常慈爱的口吻中保持严厉。我能ม够十分温和慈爱而又冷静地说出些话，但是我的学生们会由á于这些话而变得脸色苍白起来。严厉不定是以大嚷大叫为前提的。这是多余的。你们的镇静你们的信念你们的坚决的意志，即使你们表现得很慈爱，同样会造成强烈的印象。“出去”——这会造成这种印象，如果说“请你离开这里了”。也同样是造成那ว种印象，或许，甚至会造成格外强烈些的印象。
第条规则就是，要特别ี在你们过问孩子生活的程度这个问题上有某种标准的规则。这是个异常重要的问题，它在家庭里面往往解决得不很正确。独立性的成分应该有多么大，要给孩子什么เ样的自由，在哪种程度上需要“手把着手指导”，在哪种程度上需要自己来加以解决，禁止什么，什么应该取决于他本人的意志？
孩子走到街上去了。你们高声大叫：别往那里跑，别往这里走。这在哪程度上才算是正确的呢？如果你们想到的只是对孩子的无限的自由，那么，这是有害的。可是，假如孩子应该什么都问，应该永远到你们那里来，经常由你们去决定并且按照你们所说的那样去行动，那么，孩子就没有发挥自己้的主动性机动性和从事个人冒险的任何余地了。这也是要不得的。
我谈到了“冒险”这两个字。孩子在六七岁的时候已经应该在他自己的行为当中ณ冒冒险了，你们应该看着他冒险，应该在定程度上允许他去冒险，以便使孩子成为个勇敢的人，以便使孩子不要完全由于你们的责任心的影响而形成这样的性格：妈妈说过了，爸爸也说过了，他们什么都知道，切应该由他们来决定，我将要按照他们所说的那ว样去做。你们的那ว种最大限度的过问，会使儿子不能长大成为个ฐ真正的人。他有时长大成为ฦ个毫无主见的既不能作出任何的决定又不能做任何的冒险和勇敢行为的人，而有时候适得其反。他服从，在某种程度上服从于你们的压力，然而，奔腾着的要求出路的力量有时爆发起来，结果演成家庭的乱事。“本来是个好孩子，结果却成了这么副样子。”事实上，当他服从听话的时候，他直是在变成这副样子的，不过是自然所赋予他的，随着成长和学习而发展着的那种力量产生了它的行动罢了，起初，他秘密地进行反抗，而以后是公然反抗而已。
往往也有另种极端。这也是屡见不鲜的，就是人们认为孩子应该表现出全部的主动性，应当为ฦ所欲为，至于孩子们究竟在怎样的生活，他们正在干些什么，人们却完全不去注意，这样，孩子们就习惯于毫无拘束的生活思维和作决定了。许多人这样想，在这种场合，在孩子身上是培养着坚强的意志的。其实不是这样。在这种场合并没有培养任何意志，因为ฦ真正的坚强的意志不是种想什么就获得什么的那种本事。坚强的意志——这不但是想什么就获得什么的那种本事，也是迫使自己在必要的时候放弃什么的那种本事。意志——这不单纯是欲望和欲望的满足，同时也是欲望和制止，欲望和放弃。假如你们的孩子仅仅受到เ实现自己的愿望的训练而没有受到克制那ว种愿望的训练，他是不会有最大的意志的。没有制动器就不可能ม有汽车，而没有克制也不可能有任何意志。
我们公社社员们对于这样的个问题向是非常熟悉的：“你为什么不克制自己，你已经知道，这里需要抑制，”我问他们。而在同时要求，“你为什么不放心，你为ฦ什么拿不定主意，等我来告诉你吗？”同样是有错误的。
在孩子身上需要培植制止和抑制自己的能力。这自然不是那么简单的事。我将要在自己的书里详细地谈谈这个问题。
此外，还需要培养种十分重要的能力，这种能ม力培养起来并不十分困难：这就是判ศ断的能力。它常常表现在些小事小节上。你们要从你们孩子的幼年时代就注意他怎样辨别事物，他说些什么话。这时候，如果来了个外人，也许不完全是个外人，而是你们在社会和你们家庭的附加分子，如访问者客人姨妈或者祖母，孩子们就应该懂得什么เ话需要说什么话这时候不需要说例如在上岁数的人的面前不需要说老年的事情，因为他们不喜欢听这种话。开始的时候听人讲话，后来自己说等等。儿子对于他们所处的情况的感觉能力，对所处时间的感觉能力——这种能力是极其需要培养的，也是不难加以培养的。只要在两三件事情上充分地注意下，再跟儿女谈谈，你们的推动就会产生良好的影响。判断能力对于周围的人来说对于掌握和精通它的人来说是非常有益的，令人愉快的。
心灵感悟
如果说父母是太阳，那么孩子就是向日葵，他总是渴求阳光的方แ向，所以把父母当成了自己้情感依托的天堂。但是，如果父母没有很好地把握自己้对孩子的教导，就可能将孩子引入歧途。
乌篷船／【中国】周作人
必读理由作者借用书信的形式，细致入微地描述了江南的风土人情，表现了寂寞的灵魂的内心独白。
作者简介
周作人1885—196๔7，中国现代散文家文学理论家评论家诗人翻译家思想家，中国民俗学开拓人，新า文化运动的杰出代表。
子荣君：
接到手书，知道你要到เ我的故乡去，叫我给你点什么指导。老实说，我的故乡，真正觉得可怀恋的地方并不是那里；但是因为在那里生长，住过十多年，究竟知道点情形，所以写这封信告诉你。
我所要告诉你的，并不是那里的风土人情，那是写不尽的，但是你到那里看也就会明白的，不必啰唆地多讲。我要说的是种很有趣的东西，这便是船。你在家乡平常总坐人力车电车或是汽车，但在我的故乡那ว里这些都没有，除了在城内或山上是用轿子以外，普通代步都是用船。船有两种，普通坐的都是“乌ไ篷船”，白篷的大抵做航船用，坐夜航船到西陵去也有特别的风趣，但是你总不便坐，所以我就可以不说了。乌篷船大的为“四明瓦”，小的为脚划船划读亦称小船。但是最适用的还是在这中间的“三道”，亦即三明瓦。篷是半圆形的，用竹片编成，中夹竹箬，上涂黑油，在两扇“定篷”之间放着扇遮阳，也是半圆的，木做格子，嵌着片片的小鱼鳞，径约寸，颇有点透明，略似玻璃而坚韧耐用，这就称为明瓦。三明瓦者，谓其中舱有两道，后舱有道明瓦也。船尾用橹，大抵两支，船首有竹篙，用以定船。船头着眉目，状如老虎，但似在微笑，颇滑稽而不可怕，唯白篷船则无之。三道船篷之高大约可以使你直立，舱宽可以放下顶方桌，四个人坐着打麻将，——这个恐怕你也已๐学会了罢？小船则ท真是叶扁舟，你坐在船底席上，篷顶离你的头有两三寸，你的两ä手可以搁在左右的舷上，还把手都露出在外边。在这种船里仿佛是在水面上坐，靠近田岸去时泥土便和你的眼鼻接近，而且遇着风浪，或是坐得少不小心，就会船底朝天，发生危险，但是也颇็有趣味，是水乡的种特色。不过你总可以不必去坐，最好还是坐那三道船罢。
?小?说?天堂
第23๑章在成长的岁月中轻吟浅唱5
你如坐船出去，可是不能像坐电车的那样性急，立刻๑盼望走到。倘若出城，走三四十里路我们那里的里程是很短，里才及英里三分之，来回总要预ไ备天。你坐在船上，应该是游山的态度，看看四周物色，随处可见的山，岸旁的乌柏，河边的红寥和白苹渔舍，各式各样的桥，困倦的时候睡在舱中ณ拿出随笔来看，或者冲碗清茶喝喝。偏门外的鉴湖带，贺家池，壶筋左近，我都是喜欢的，或者往娄公埠骑驴去游兰亭但我劝你还是步行，骑驴或者于你不很相宜，到得暮色苍然的时候进城上都挂着薛荔的东门来，倒是颇有趣味的事。倘若路上不平静，你往杭州去时可于下午开船，黄昏时候的景色正最好看，只可惜这带地方的名字我都忘记了。夜间睡在舱中，听水声橹声，来往船只的招呼声，以及乡间的犬吠鸡鸣，也都很有意思。雇只船到乡下去看庙戏，可以了解中国旧戏的真趣味，而且在船上行动自如，要看就看，要睡就睡，要喝酒就喝酒，我觉得也可以算是理想的行乐法。只可惜讲维新以来这些演剧与迎会都已禁止，中产阶级的低能人另在“布业会馆”等处建起“海式”的戏场来，请大家买票看上海的猫儿戏。这些地方你千万不要去。——你到我那ว故乡，恐怕没有个ฐ人认得，我又因为ฦ在教书不能ม陪你去玩，坐夜船，谈闲天，实在抱歉而且惆怅。川岛君夫妇现在偁山下，本来可以给你绍介，但是你到那里的时候他们恐怕已经离开故乡了。初寒，善自珍重，不尽。
九二六年月十八日夜，于北京
心灵感悟
周作人追求的就是心灵自由的放歌或低吟。他对那种恬淡闲适的心境的追求不过表明了他的惶惑他的无可奈何，就像个被乱兵破了宅门的新派秀才，他只好学着去当隐士。倘若从那些平平淡淡的文句中，你已经感受到种平和恬静的清洒态度，你也许还能从这种特别的人生态度背后窥见丝逃避哲学的影子呢。可悲的是，那个动荡的时代并没有给隐士划出块静地，周作人终究未能避开世事的纷扰。
藤野先生／【中国】鲁迅
必读理由作者运用了多种多样的表现手法，来怀念藤野先生，歌颂โ了藤野先生的伟大品格，也表现了作者强烈的爱国主义แ思想。
作者简介
鲁迅188๖1—1936浙江绍兴人，原名周树人，字豫山豫亭，后改名为豫才。伟大的无产阶级文学家思想家革命家，中国文化革命的主将。著有小说集呐喊彷徨，散文集朝花夕拾，散文诗集野草，杂文集坟等。
东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻般，还要将脖ๆ子扭几扭。实在标致极了。
中国留学生会馆的门房里有几本书卖，有时还值得去转；倘在上午，里面的几间洋房里倒也还可以坐坐的。但到傍晚，有间的地板便常不免要咚咚咚地响得震天，兼以满房烟尘斗乱；问问精通时事的人，答道：“那ว是在学跳舞。”
到别的地方，如何呢？
我就往仙台的医学专门学校去。从东京出发，不久便到处驿站，写道：日暮里。不知怎地，我到现在还记得这名目。其次却只记得水户了，这是明的遗民朱舜水先生客死的地方。仙台是个市镇，并不大；冬天冷得利害；还没有中国的学生。
大概是物以稀为ฦ贵罢。北京的白菜运往浙江，便用红头绳系住菜根，倒挂在水果店头，尊为ฦ“胶菜”；福建野生着的芦荟，到北京就请进温室，且美其名曰“龙舌兰”。我到仙台也颇็受了这样的优待，不但学校不收学费，几个职员还为我的食宿操心。我先是住在监狱旁边个ฐ客店里的，初冬已๐经颇冷，蚊子却还多，后来用被盖了全身，用衣服包了头脸，只留两个鼻孔出气。在这呼吸不息的地方，蚊子竟无从插嘴，居然睡安稳了。饭食也不坏。但位先生却以为这客店也包办囚人的饭食，我住在那里不相宜，几次三番，几次三番๘地说。我虽然觉得客店兼办囚人的饭食和我不相干，然而好意难却，也只得别寻相宜的住处了。于是搬到别家，离监狱也很远，可惜每天总要喝难以下咽的芋梗汤。
从此就看见许多陌生的先生，听到许多新鲜的讲义แ。解剖学是两个教授分任的。最初是骨学。其时进来的是个黑瘦的先生，八字须，戴着眼镜，挟着叠大大小小的书。将书放在讲台上，便用了缓慢而很有顿挫的声调，向学生介绍自己道：
“我就是叫做藤野严九郎的”
后面有几个人笑起来了。他接着便讲述解剖学在日本发达的历史，那ว些大大小小的书，便是从最初到现今关于这门学问的著作。起初有几本是线装的；还有翻刻中国译本的，他们的翻译和研究新的医学，并不比中ณ国早。
那坐在后面发笑的是上学年不及格的留级学生，在校已经年，掌故颇为ฦ熟悉的了。他们便给新生讲演每个教授的历史。这藤野先生，据说是穿衣服太模糊了，有时竟会忘记带领结；冬天是件旧ງ外套，寒颤颤的，有回上火车去，致使管车的疑心他是扒手，叫车里的客人大家小心些。
他们的话大概是真的，我就亲见他有次上讲堂没有带领结。
过了星期，大约是星期六，他使助手来叫我了。到เ得研究室，见他坐在人骨和许多单独的头骨中ณ间——他其时正在研究着头骨，后来有篇论文在本校的杂志上发表出来。
“我的讲义，你能抄下来吗？”他问。
“可以抄点。”