华氏城和孔雀印度的光荣
印度文明的由来
亚洲人远比欧洲人更加崇尚并遵循柏拉图关于“教育使人善良，而善良人行为ฦ高尚”的断言。他们认为，教育是通向威望和权力的必经之路，认为有学识的人必能负责任地为大众利益办事。对知识的这种崇拜在亚洲随处可见。写下来的文字，甚至有字的碎纸片，都要妥加保存，这不仅由于在亚洲各地文化中起过巨เ大作用的哲学道德和宗教方面的典籍本身的重要性，而且也由于读写能力和知识水平是取得世俗成功的最可靠最光彩的道路。即使在日本中世纪或武士支配的早期近代社ุ会上，儒教传统也使人们对这观念深信不疑；很多武士都掌握了经典学识而成为“有身份的勇士”。在宗教色彩比中国更浓重的文化中，特别是印度和信佛教的东南亚，读写能力和知识同样造成了祭司和僧侣的荣耀地位；他们在地位等级中甚至高过统治者，就像教区的古兰经学者那样。印度婆罗门集学者和祭司角色于身，而佛教国家的僧侣职业从来最受尊敬。学者祭司和僧侣可免除体力劳动，法律对他们的惩罚也不如对其他人严厉。对农民劳动及农业的价值和重要性的褒奖不过是空口应酬，真正的奖赏和地位全到เ了不必参加体力劳动的人手里。甚至亚洲的国王和皇帝ຓ也得尊敬博学的圣贤和正直的学者。免除有教养者的体力劳动体现在服饰生活方式和他人的尊敬上。有关行为规范的法令禁止地位低的人包括商人穿高贵者武士僧侣或祭司的华美服装或长袍。青春期的印度婆罗门被授予根带在胸部的圣线，在精心安排的梵语仪式上宣称他作为“再生族”的特殊地位。社会有义务通过定期捐赠和施舍来支持僧侣和祭司，资助他们的寺庙和祭典。僧侣祭司们的活动也确实与普通人的生活有关，包括婚礼孩子起名丧葬和宗教节日庆祝。从知识阶层提拔起来的官员也穿独特服装并享受专门的特权，如免除体罚。特别是中国，广大人民出于对官员可怕威严的服从，把他们当成皇帝的直接代表来尊敬。产生了官员的中ณ国高贵者，穿的是学者风范的蓝ณ色拖地长袍，从臂弯处下垂着宽松的长袖。身着这样的长袍，根本不可能完成任何体力活动，因此它实际上成为免除他们体力劳动的标志。有教养的高贵者们还常常让指甲长到เ可怕的长度，有时甚至用特制套子加以保护，也是为了突出这点。顾ุ恺之344๒～406๔所作宫廷画女史箴。位女教师正在给她的学生们写指示。这些学生都是宫女，同其他国家样，中国的这些宫女都被期望成为ฦ有文化知识精通几门艺术的才女。r高贵的上等人分三级，反映了三级科举考试。只有通过了第三级考试的人才能候选当官，但通过了下面两ä级考试的人也被承认为学者，可以过上高贵者的生活方式，穿高贵者的服装ณ。他们中的很多人当上了下代候选者的老师，主ว持私办或公办的学校，教导男孩子读写汉字，在严厉管束下学习儒教经典，为自己้的人生道路做准备。大多数上等人并不做官，而成为无官职的地方แ显贵，他们成为ฦ老师争端仲裁者或地方事业主持人而受到เ地位较低者的服从。所有亚洲文明国家的商人都需要定程度的读写能力，因为他们不但要与国家和地方แ的官僚主义แ打交道，而且也需要记录算账及长距离通信等等。但他们中的些人确曾受过良好的传统教育，无疑能读经典的或通俗的诗歌和小说。我们没有可靠办法来估计传统亚洲社会的读写推广程度，它可能高达总人口的2๐5๓以上，这至少在最基本的读书和写字能力上大大超过18世纪末之前的欧洲。读写普及率在1600年后的日本要高得多，到18世纪前男人中ณ间可能达到50。而在缅甸和泰国男人中ณ主要在佛教僧侣中间的普及率至少为40่。但是，如果考虑到เ中国汉字十分难学，而且还是日本朝鲜和越南书面语的主要基础，那么即使25๓的普及率也是相当惊人的。中国有学识的上等人集团，以及其他亚洲社会的类似精英们，大概从未超过人口的大约2。除这些外，有文化的人还应该加上商人和小贩往往有最起码的读写能ม力各类办事员和文牍员，以及某些乡村的。妇女尽管不上正规学校，但有些人可向兄弟或父亲学习或偶尔通过自学而能ม读书写字。最好的例子是令人尊敬的批亚洲女作家，其中包括世界ศ最早的心理小说源氏物语的作者，即著名的紫ใ式部夫人。像紫ใ式部ຖ夫人那样的宫廷妇女，有闲暇去学习读书写字，她们有文化甚至精通音乐绘画ฑ和舞蹈，应该是在意料之中。在东南亚的佛教国家，有人要求所有年轻人至少当两年的僧侣，使得任何时候的僧侣数量包括原来的达到人口的10่～15，这些僧侣几乎全都有文化知识。印度的婆罗门，作为惟的祭祀执行人和伟大经传的记录人，则必须是有文化的。纸和印刷术都是中国发明的，前者在公元1世纪前汉代，后者在8世纪前唐代前期。活字印刷็出现在公元1030่年的宋代。这些发明很快传到朝鲜ຒ和日本，也慢慢传到印度东南亚教地区和西方。印度教佛教和教的经书及其注释的重要性，使得甚至在印刷็术发明之前就已经由文牍员抄写了大量副本。与西方样，印刷术的推广大大增加了读书人的数量，其最重要的结果就是加强了各类著作的流通，先是在中国，然后逐步扩及亚洲其他地区，其中包括了经典作品哲学和宗教典籍诸如印度摩诃婆罗多和罗摩衍那那ว样的史诗传说以及取材中国日本及朝鲜古代传说中英雄事迹的类似史诗和记述的副本。&b&ุb&b&b
传统亚洲文明是以等级制为基础的，它不但表现为ฦ印度独有的种姓制，而且也体现在与王权封建式关系职业年龄性别以及读写能ม力和知识水平相联系的不同地位的群体中。强调通过学习来获取地位，仍是今日印度中国朝鲜和日本社会的特征。亚洲的大部分地区，比其他任何地方更加强调教育和知识对于声望和出人头地的重要性，但高于初等或中ณ等的教育至今尚未在日本以外的亚洲人中普及，当然过去受到的限制更大。在多数传统亚洲社会中ณ，只有很少的精英获得了充分的先进知识，并借此取得高级地位威望和权力。对于大多数亚洲人，个人在社会等级顺序中的位置依然是决定他或她应该如何行事的最重要因素，而正确遵守等级制规则是维护社会和政治和谐的最基本手段。东南亚则ท直与中国朝鲜ຒ印度和日本有着根本性的不同，可能是因为ฦ受到เ了强调品质的佛教和教的影响，但更主要的恐怕还是因为东南亚社会本身的促使它们接受这两门宗教的固有特性。王权和与它相关的等级，在东南亚也很普遍。印度的种姓和社会组织与中国根据考试确立的成绩审核制度以及这制度在越南朝鲜和日本的变种不同的是，种姓是由血统决定的，它影响到了几乎所有生活在今巴基斯坦印度尼泊尔孟加拉国和斯里兰卡的南亚人。种姓的演变过程表明它是种社会文化的而非宗教的习俗。由于它至今仍在南亚穆斯林基督教徒和斯里兰卡及尼泊尔的佛教徒中实施，显然可以将它作为种比印度教发展更晚的体系和使本来会出现混乱的社会恢复秩序的手段，而从印度教中分离出来。南亚印度在笈多时代结束后，或者在大约公元65๓0年后，多多少少经受了慢性政治混乱的折磨，未能形成个主导的更不用说个民族的国家。教凭借武力站稳脚๐跟后，印度宗教的多元性和极其复杂的语言多样性，使得文化舞台更加复杂甚至相互倾轧到了令人迷乱ກ的程度。而种姓则提供了种在其他情况下必然缺乏的社ุ会组织体系，给予每个人种成为个超越基本家庭关系之上的更大群体成员的归属感。种姓也起着种互利社团的作用，它帮助物质生活有困难的种姓成员，调停争端，以全体种姓成员名义争取该种姓的共同利益，包括提高种姓的相对地位，协助安排婚姻配偶，以及为满足其他需要制ๆ定措施。礼仪污染和纯洁成为了种姓定义的精髓，它划ฐ定了不同群体间相互交往的界线，但它的实施单位则是亚种姓——查特。查特的划ฐ分通常依据职业：陶工织工农夫，等等。每个ฐ查特过去和现在都实行同族内婚制限定只能与同查特的成员结婚，其成员被禁止与其他查特任何成员共食或从其他查特成员接受食物和水。种姓不可能改变，就像人的出生地不可改变。个人地位的提高或降低，决定于他所属的种姓在等级结构中位置的上升或下降。不属于四大原始种姓僧侣武士商人农夫——见第4๒章的人被视为ฦ种姓除籍者，而在近几个世纪中叫做“不可接触者”，因为被他们接触甚至他们的影子都会造成污染。他们的职业本身就是肮脏ู的——他们主要从事清洁打扫等服务性工作以及处理动物和人的尸体，包括鞣制皮革和生产皮革制品。大多数不可接触者吃肉，甚至吃较高种姓印度教徒或佛教徒禁食的牛肉，他们被指定住在隔离的贫民区。在信仰佛教的日本，出现了叫做贱民的类似群体，他们也以同样原因被视为ฦ不可接触者，尽管日本人未曾采纳或者可能根本不知道有关种姓的其他东西。位博学的萨图亦称圣人。通过苦修献身和知识，他已经上升到เ超越种姓或教派信仰之上的地位。,r但种姓的区别ี看来直到เ戒日王时代公元7世纪之后相当久的印度历史晚期阶段并未严å格遵守。通过宗教献身活动来逃避种姓戒律总是可能实现的，这又次说明种姓的非宗教本质。苦修的萨图或圣人，不管什么เ世俗出身，其地位总在种姓之上而受到所有人的尊敬。在印度，这样的人物和其他神秘主义者，同僧侣婆罗门样，过去和现在比任何其他地方多得多。许多世纪以来，所有南亚人都知道自己้出生在什么查特，但这并非他们所信奉的宗教的部分，而不过相当于基督教徒家谱社会阶级或职业而已。种姓直是个高度灵活的制ๆ度。虽然每个人出生在个特定的亚种姓中，但任何查特都有可能通过持续的集体努力来提高地位。集体努力的方แ式常常是采纳较高地位群体的宗教饮食和其他习俗，维护较高地位群体的主张等。这过程叫做“梵化”，这称谓来自婆罗门所采用的梵语礼仪。此外，集体行动的威แ力可以成为强有力的手段，特别ี是在政治上，这特点对于亚洲社会尤为显著，因为个人只有在作为集体的分子行动时才能发挥重要作用，而不管这个集体是家庭氏族种姓行会或者地区性的或语言上的派别。种姓也是在多种成分杂处的复杂地区建立某种等级顺序的需要。随着新า入侵者新宗教和新民族进入印度，任何单的文化语言宗教或国家都不可能居于永久的统治地位。在这种令人为难的情况下，种姓就提供了某种集体身份意识，某种支援和保护手段和某种文化媒介，因为ฦ每个种姓必然是操同种语言的地区性群体。大多数亚种姓的行业协会的功能与行会或互助群体的功能ม相当。种姓的宗教功能ม小于社会地位排序功能，它包含的等级意义大概ฐ也不如它提供的日常支援功能ม显著，它同时也使群体成员社会地位的升降成为可能。&b&b&ุb&b
道教
朝鲜和日本2
新石器这个称谓有点用词不当，因为它字面上意味着精致石器的迅速改进或新品种的大量涌现。但是，虽然石制工具继续大量制造，但骨骼和粘土的使用已经日益增多，而到这时代的晚期已开始用金属制ๆ造工具和武器了。革命词用于农业的发端较为ฦ合适，因为农业首次使得能够建立永久性大村落大量增加人口积累剩余产品随之又出现了书写的需要部分目的是保存记录诞生了第批真正意义上的城市，而带有拉丁语希腊语和梵语词根的文明词也应运而生。大约从公元前1้0000年到前4๒000่年的几千年间与旧石器时代难以察觉的发展速度相比，这是极其短暂的段时间，我们称之为现代文明的大多数要素都已๐浮现。到公元前3๑000年前，美索不达米亚美索不达米亚，西南亚地区，亦称“两河流域”，即底格里斯和幼发拉底两ä河流域平原，在叙利亚东部ຖ和伊拉克境内。——译者和印度河流域的古代城市已经有了官吏收税员祭司金属制造工文牍员学校住房及交通问题以及现代城市的几乎所有特征。圣经的旧约·传道书在约公元前200年就讲了个我们今天可能ม发生共鸣的见解：“日光之下，并无新事。岂有件事人能指着说这是新的？哪知，在我们以前的世代，早ຉ已有了。”圣经：旧ງ约·传道书，第1章，91้0节。这实际上是个ฐ亚洲色彩极浓的见解。我们现在如此清醒意识到的变化其实是建立在仅仅两ä个世纪前由蒸汽机发端而在20世纪下半叶大大加速进步的新技术之ใ上的。但是，人类，人类社会和他们的问题，则从大约500่0年前建立第批城市以来并无多大改变。约公元前3500年的俾路支陶器新石器时代农业和城镇建设的革命性变化，改变了卷入其中的切人的生活。这变化是在几千年的时间内完成的，它首先发生在近东，然后扩大到旧世界ศ的其余部分；东亚以及更晚在墨西哥和秘鲁的类似变化可能是彼此独立的。新石器时代指的是个发展阶段，它在西欧和世界ศ其余部分的大多数地区来得较晚；澳大利ำ亚或热带雨林等孤立地区，在18世纪后遭受现代西方แ人入侵时还停留在旧石器时代。考古证据表明，稳定农业的最早ຉ发源地有两个：美索不达米亚的底格里斯河幼发拉底河流域低地周围的西南亚高地，和东南亚大陆部分沿海ร及近海区。安纳托利ำ亚现属土耳其南部巴๒勒斯坦和叙利亚伊拉克北部及伊朗西部，都发现了古代村落的明确证据。这些半干旱地区，冬季有定雨量，干草原上生长着多种禾草，其中就有小麦和大麦的野生原种。这里还发现了约公元前1้0่000年新石器时代早ຉ期的锯齿状石镰刀，上面还能看出割这种带谷穗的草留下的光泽。稍晚年代的小量储藏谷物也被发现。从野外采集禾草或籽粒，到把它们种植在平整过的土地上并照管它们直到เ收获，这必然是个漫长的适应过程，开始大概只是偶尔为ฦ之。单独种植所需要的谷类作物的土地显然能提供远远高于野外采集的产量，但这些土地却要求仔细的管理，因而通常需要在有水源的固定地方แ建立永久性的农业村落。公元前100่0่0年后不久就出现了石臼，说明那ว时已将谷粒碾碎磨成粉，这有助于维持当时已经开始增长到超过狩猎和采集所能供养的人口。到约公元前70่00年，出现了许多大的谷物储藏窖，以及用于储存谷物运水和存水的粘土罐。到เ这时，栽培的小麦大麦和豆类肯定已经进化成比其野生原种更高产的品种，这可能ม是种植者悉心选择的结果。绵羊山羊和犬已经驯化，不再是猎物或狩猎帮手。千年以后，牛和猪也进入驯化动物之列。有关这发展过程可信的明确记录已๐经在近东很多地方找到，其中包括巴勒斯坦南部ຖ的杰里科安纳托利亚南部的卡幼努和加泰土丘伊拉克北部的杰尔莫和伊朗西部ຖ的哈苏纳和阿里库什等等。到เ约公元前4000年或稍早，农业技术已足够发达，人口也足够庞大，使得有可能ม扩张到底格里斯河幼发拉底河低地的周围地区以及后来再到今巴๒基斯坦境内的印度河流域，而后者是模仿伊朗东部ຖ和阿富汗的古农业居留地建立的。所有这些地区，包括美索不达米亚，大多为沙漠或半沙漠，仅伊朗有少量分散的宜人绿洲。但是，那里的河流洪泛区因有肥沃的冲积土壤和很长的高温生长期，只要能用可控灌溉体系合理供水，则是潜在的高产地。底格里斯河幼发拉底河及印度河，因雨水和山区融雪水的流入而易发季节性泛滥。这种泛滥的破坏作用必须加以控制，持久稳定的农业才有可能。排水问题也必须解决，尤其是底格里斯河幼发拉底河下游地区，因两ä河在那里会合并通过原本是潮湿三角洲的地方起注入波斯湾。大约同时，下埃及也需要解决灌溉技术问题。公元前400่0年后不久，底格里斯河幼发拉底河会合处及尼罗河下游的乡村开始扩大成小城市。尼罗河下游的古城遗址已经被淤泥埋没，我们无从得知它们的名字或位置。但在美索ิ不达米亚，可能ม比埃及略早，这些首批真正的城市包括了吾珥尼普尔乌鲁克和埃利都。它们的名字在保存在粘土片上的世界最早书面文字中ณ都有记载。新石器时代的革命随着金属加工的发达及青铜工具和武器这是不幸的的生产而完成。不论是新世界还是旧世界，铜是最早得到เ加工的金属，因为ฦ有时能在地表上找到纯铜，而且不必精炼和熔化，就能ม敲打成相当固定的形状，尽管它不能ม形成锐利刀刃而主要用于装ณ饰。约公元前4000年前，在美索不达米亚，将铜与锡和铅按不同比例混合的持续试验，生产了较硬因而可形成并保持刀刃的青铜。但应该记住，是农业剩ທ余产品使得这种劳动分工成为可能ม，使些人得以从事非农耕的职业，有更多空闲时间进行试验和完善手工业技艺，包括金属的熔炼和加工。耕作农田，砍伐树木，建设城镇，都要求有更好的工具，这对文明的发展产生了进步的刺激。&b&bຘ&bຘ&b小说上传分享
同其他学科样，随着我们对历史事件的观点的改变，随着每代新า人对历史事件的兴趣的改变，历史著作的撰写也在不断的变化之中ณ。本书反映了这些变化，它呈献给读者的是大多数专业人士今日心目中的亚洲史。它的及时性，它收集新近事件的完备，成了它的重要优点。亚洲史是个迅速发展的知识领域，放弃西方แ史长期以来分别ี讲述单个国家的做法，而将它作为个ฐ整体的历史呈献给读者的时候已经到เ来了。不论用何种标准衡量，亚洲史在全球舞台上至少与其他地区的历史同样丰ถ富，同样悠久，同样重要。21้世纪的世界看来多半会以亚洲为主导，它的影响将超过它那传统的和光荣的过去。我们需要更多地了解它，包括了解它的现在和未来，而达此目的的最佳方法，就是学习它的历史。修订的第四版第四版包含了更多有关整个ฐ亚洲妇女阅历的内容，增加了六处独立加框原始资料，这些资料给学生们提供了直接观察重大历史事件人物和问题的机会，有利于促使他们进行分析和思考。地图的说明文字也有了改进，以便学生们对地理环境有更多的了解。每章末列出了若干加了注解的推荐网站，为学生们指出了扩展研究内容的途径。根据读者建议，所有有关日本的章节都增补了新า材料，因而这个ฐ新版本大概ฐ更为均衡。其他章节的许多地方也增加了新内容，而探讨当代世界的章节都对新近事件有所涉及。鸣谢任何人的著作都不可能ม真正独立完成，我之所以敢于冒昧承担本书的撰写，无疑是其他许多学者所促成，他们有的是我在密歇根大学或其他地方的朋友和同事，有些则是我通过其作品才得以熟悉其姓名。我对所有这些人的感激之情是难以言表的，我永远无法指望能够报答他们。尽管我的感激永远不可能到位，我仍然要对些不嫌麻烦读过部分或全部ຖ手稿同我交换过意见以及指出过我的错误的同事和朋友们表示我的谢意：rrrrrrr和r等诸位教授。阅读了全部手稿，提出了宝贵的批评和改正意见。我也要感谢那些收到出版社ุ寄出的手稿并应邀提出宝贵意见的读者们：拉斯维加斯ั，内华达大学曼诺阿，夏威夷大学r新泽西基恩学院rr北科罗拉多大学rr犹他州立大学厄巴纳—尚佩恩，伊利诺伊大学bbຘ印第安纳大学普尔丢大学宾夕法尼亚约克学院詹姆斯·麦迪逊大学苏尼奥斯ั威戈r杰斐à逊学院圣安东尼奥山社区学院r北伊利诺伊大学兰辛社区学院r萨姆·休斯敦国立大学r卡皮奥兰尼社区学院和bຘ克赖顿ู大学。我还要感谢为我修订新版提供了极其重要意见的读者们：r犹他大学r北伊利ำ诺伊大学r西伊利ำ诺伊大学和中国研究所。不言而喻，书中仍然可能存在的错误不当之处以及材料安排的失调，当然完全由作者负责。我要同样诚挚感谢国内外许多大专院校研究亚洲的同行们，多年来，通过与他们的合作交流及阅读他们的著作，我从他们那里学到了很多东西，他们直是而且仍将是我的老师，但我要特别感谢的是我最早ຉ的几位老师：rrrrr和r，我曾经以学徒身份向他们每位学习的情景令人激动难忘，而且我今天仍在向他们学习。我愿意尊为老师的还有那些和蔼爽快通情达理乐่于助人使人愉快的中国人印度人朝鲜人日本人和东南亚人，我曾经在不同时期在他们中间累计生活和工作了很多年，没有他们，我决不可能着手写这样本书，也根本不会以亚洲研究为终生事业，他们是我的第流的和最优异的老师，他们使我产生了对他们以及对他们那个世界的爱，正是这种爱促使我开始了对亚洲的研究，这种爱始终支撑我的事业。没有同情就不会有相互了解的愿望，他们给予我的同情始终是充盈满溢的。我还要特别感谢r，她不止次忠实地打印出我的手稿，而且对我进行了持续的鼓励。我的老师和朋友们不仅鼓励我完成这雄心勃勃的写作计划，而且把它变成了件愉快的工作。我的妻子r用她的鼓舞，用她对我的手稿的常常充满洞见的批评式阅读，用她始终贯的支持，也让我感到了写作的愉快。我永远不会忘记所有帮助过我的人的恩惠，如果他们以及读过这本书的人觉得它尚可接受，如果初ม涉足此领域的人因阅读此书而走上进步探索之ใ旅，并进而为亚洲的丰富多彩感受到เ我的老师们曾经给予我的那种激动，那将是对我的极为丰ถ厚的奖赏。罗兹·墨菲&b&b&ุb&b
商王朝的都城先后有好几处，先是在今洛阳附近，然后在今郑州附近两处都靠近黄河，最后是安阳附近当时叫做殷的城市。我们不知道商的政治辖区有多大，但文化遗存物表明，虽然商在其西东东北也许还有南方均拥有或宣称拥有物质文化上与商有很多共同之处的属地，但它本身却局限在黄河中游洪泛区内。那时，小麦已上升到与小米同等重要，水稻虽有种植，但主要在长江流域和南方แ。狩猎仍是家养牛猪和禽类之外的补充食物来源。商代蓄奴，奴隶多半是来自较不发达或商王朝边境被征服族群的战俘；奴隶可能曾经是农业生产的重要劳动力，也被大量用于建筑城市和宫殿，可能也充当军队。尤其是安阳，其纪念性建筑令人难忘。该城在极盛时可能大到10平方英里，有十余座带各种陪葬物的王室陵墓。陵墓证明当时已有剩ທ余产品以维持奢侈的夸耀，如装饰华丽ษ的战车配有青铜附件和鞍辔鲜明的拉车马；马匹是带着挽具向后退着进入地下墓室然后被杀死。王室或贵族成员死后的陪葬品不但有贵重的用具，而且有数十或数百个随从或部下，他们牺牲自己以供死者来世驱使，当然也是为了显示ิ死者的地位。异常精美和工艺高超的青铜器皿和武器，证明商代的技术达到极高水平。我们没有这方面的书面记录，但存在大量多半刻在扁平的牛肩胛骨或龟甲上用于占卜的商代甲骨文。卜辞通常以问题的形式刻在经过火烤或用烧红铁棒加热因而出现裂纹的骨板上；裂ฐ纹被认为能给出所提问题的占卜答案，不过更合适的也许是把这种答案视为种获得满意结果的愿望。另些所谓占卜甲â骨文，比如使用十分接近古典中文的汉字而且大多数能辨识的卜辞，则提供了商代诸王的名单和王室活动的简要记述。总之，这些甲骨文所提供的材料，勾勒出个等级制贵族社会。它与周边民族的战争常年不断ษ；它的弓箭手使用种强有力的复合弓；持矛战士有各种等级；贵族及其驭手乘坐的轻快战车与印度及欧洲人的相似。王室围猎直是项重中ณ国和朝鲜要而往往十分隆重的活动，参加者达数百人，猎杀动物数以千计。甲骨文清楚表明，王族甚至可能ม所有贵族的祖先的灵魂，要求活着的人虔诚地为先人举ะ行祭拜仪式，他们则替生者向至高神祈่福——这是中国人“敬祖宗”习俗的根源。奴隶被视为ฦ没有精神或灵魂，因而可以随意杀害；商代贵族显然未曾想过自己如果成为战俘将遇到什么样的命运。虽然最上层阶级生活极端奢侈，普通人的住所看来非常简陋，往往不过是|岤居野处的坑|岤，肯定无法与印度河文明的住房相比。很多占卜所提问题是关于天气，说明那ว时华北的气候和今天样是半干旱性的，容易发生旱灾和河流泛滥引发的水灾；但却未见到大规模人工灌溉的迹象，想必当时只利ำ用洪水。华北没有印度河流域那样干燥，其农业看来主要依靠降雨，当然某些靠近河流的小地区或小规模利ำ用浅水井的长期干旱ທ地区除外。小米是高度耐旱的作物，在其他作物不宜的地方也能高产。华北农业的重大优势是极肥沃而容易耕种的黄土土壤风成冲击土及便于运输和交往的基本无树的广袤平原。&b&ุb&bຘ&
周王朝1้
商与它的诸侯之间的关系是不融洽的，与周边外族的长期战争，加上主要依靠强制隶劳动和工匠们建立起来的王室建筑的奢侈和炫耀，过度消耗了商的资源。最后代商王纣是个体力上的巨人，个残忍成性的恶魔，他暴行累็累，包括用被他征服的敌人的头盖骨做酒杯。商王朝在约公元前1050年的次奴隶大反叛中ณ覆灭，参与反叛的有它的诸侯之ใ——周。周原来守卫在西部边疆ຆ的渭河流域，都城在今西安附近。最初，周大概ฐ是被商征服的异族，是强悍的边民，他们可能直在等待机会征服整个王国。到约公元前1050่年，他们联合奴隶反叛者打败最后代商王而终于成功；他们洗劫了安阳，迫使商王在自己宫中自焚。周继承了商文化和技术的大部分，它的征服不仅仅是武力，而且将已๐经开始的文化及技术发展接续到เ了个新朝代。获胜的周拥有充分发达的书写文化，他们在自己的记述中，把商的暴行和压迫作为他们的理由，第次讲出了后来成为中国政权更迭的标准辩护词：“殷商恶贯满盈，吾受天命灭之。”换言之，商因自己้的错误统治而失去了“上天的授权”，明白是非的人有责任推翻它。周将新国都建在他们的原根据地渭河流域。他们继承并扩大了商时期的封建诸侯从属的同盟者制ๆ度，于是周围各民族和地区它们不久ื后就开始以国家形式出现通过承认周王元首地位的效忠誓言保持它们与周的关系。这制ๆ度与中世纪欧洲封建制在细节上不尽相同，但基本体制和实行这体制的理由则样：治国初期的中央王国有资格但无手段控制ๆ或管理自身直辖领土之外的任何片较大地区，于是与各地方首领签署封建契约式协定，以求至少在名义แ上扩大中央王国的权威。另外，当时也有需要联合起来抵御周围的敌人或劫掠者。周王朝征服的地域显然比从商王朝继承的大得多，从渭河流域向东直至海边，向北深入南满，向南抵达长江流域腹地。发展中的各王国周朝称它们为公国，所用名称与中ณ世纪欧洲几乎相同，包括各种等级的爵位称号如侯爵伯爵，等等的共同利益，可能ม也促进了它们联合起来保卫“文明”地区对付外域蛮族以维持内部秩序。这制度在段时期内看来运转得不错，它的另基础是后来命名为“井田制ๆ”的体制，就是像农奴制那样大部分耕地归世袭领ๆ主所有，耕者可以用中央地块上的浅水井进行有限的灌溉。农奴也像中世纪欧洲那样与土地束缚在起，不允许离开，实际上成了领ๆ主的财产。不论是在周王朝的宫廷，或是其他属国的宫廷，建立在原商代基础上的技术和艺术在继续发展。青铜仍是主要金属，庄严的祭祀เ器皿往往相当巨大，越来越多地铸上了记述各种事件或法令的长篇文字。虽然大多数著作这时已经用毛笔和墨书写在帛或竹片上，但用这些易腐蚀材料写就的作品均未保存下来，我们不得不依靠很久以后可能被大大改动了的副本。但般都认为ฦ，中国古典名作大部分起源于周代早期，其中包括周易占卜者的神秘手册诗经周礼和历史文献集，后者包括涉及文化上的五位英雄帝ຓ王和夏朝的历史，以及目前得到肯定的商和周的征讨的记述。中国人已经开始纪录历史事件，对保存历史记录给予了特别的重视。但是，后来导致周王朝全面分裂并最终灭亡的根本性变化也在进行着。由于技术的改进，铁逐渐变得便宜，数量也大大增加，开始有可能ม用于制造农具，如中ณ国人发明铁头犁比西方แ人早了100่0多年。借助更优良工具，对半干旱ທ的华北特别重要的灌溉开始普及，越来越多的土地开发成良田。铁斧头加快了对华北周边多山地区和长江流域剩ທ余森林的砍伐。在农业生产量提高的刺๐激下，人口增长大大加快，到周代中期可能ม达到2๐000万，而商统治时期大概只有40่0万。除反复发生旱灾的年份外，人口看来并未超出食物供应能ม力，稳定的剩ທ余农产品奠定了发展贸易的基础。新的农业生产力将越来越多的人从农耕劳动中解放出来，变成了手工ื工匠运输工人士兵官员学者和商人。城市作为贸易中心的重要性超过作为ฦ王室或封建主统治中心的作用，城市居民以商人居优势，星罗棋布的城市出现在华北平原和更富饶的南方长江流域，而长江流域因水上运输的便利ำ进步刺๐激了贸易和城市中心的兴起。不可改变的世袭农奴身份和地主ว贵族的统治，日益显得与变化的情况格格不入，这种局面在某些方面可能与中世纪欧洲封建主义แ晚期相似。与此同时，周代最早的诸侯中，有很多在朝着独立王国演变，它们各自发展了独特的地区性文化。周代经过大约400่年统治后，它的政治社会和经济开始出现紧张而终于导致分裂ฐ。战国公元前771้年此前有关古中国的年代记录肯定不准确，但从现在开始则完全可靠，这已由其他证据所证实。现存最早古籍来自公元前9๗世纪。公元前8世纪周代记录的次日食确实发生在所纪录的时刻。，渭河流域的周王朝都城遭北方蛮族抢劫，周王被杀。其子于翌年即王位，建新都于较易守卫的洛阳，希望从更接近王国领土中心的地方进行统治能够比较可靠而有效地维护国家的统。然而这种希望是徒劳的。为了守卫西北边境，周将渭河流域的老根据地作为采邑封赏的地方แ赐给了忠诚的贵族秦；50่0年后，秦却扫灭了周王朝支离破碎的残余势力，建立了第个ฐ帝国。&bຘ&b&ุbຘ&b
周王朝2
公元前770年迁都洛阳后，周王对周围属国的权威衰落，诸侯变成了相互征战的国家：西方แ的秦，北方的晋，东北方今北京周围的燕，东方แ山东地区的齐和南方แ长江中游的楚，另外还有些小国如四川的蜀和山东的鲁。鲁就是孔子诞生和担任过顾问的地方。现在把这些国家中的任何个ฐ或甚至把周王朝称为ฦ“中国”都为ฦ时过早ຉ；每个国家在文化语言和政治上都有自己้的特色，而且可能还有人种上的差别。我们知道，中国是在公元前3世纪秦统治下才形成的。秦帝国把自己强大的印记烙在了其后2000年居统治地位的中国式治国方略及社ุ会组织之ใ上。可以相当准确地说，中国这个名称，最早是从中华帝国身份的创น造者秦王朝开始使用的。直到这时，在众多不同民族文化和国家中ณ，还没有支占优势的力量拥有今日中ณ国的领土。这些势力相互不断攻伐，抵御文明地区边界ศ周围更加异己的民族，而当时的边界ศ仍远远在今日中国版图之ใ内。但民族与民族之ใ间技术的传播和交流可能相对容易和快捷，到周代中期，大多数民族看来已经多多少少分享了冶金农耕和灌溉及其他技艺的共同成果，但它们在口语和书面语以及文化其他许多方แ面和政治制度上，仍存在如同中ณ世纪晚期欧洲各形成中的国家那样的差别。楚国是个很好的例子。它跨越长江流域中段两岸的地理位置，使它成为各竞争国家中ณ生产力最高占地面积最广；它的农业得益于较充沛较可靠的降雨华中地区较长的生长期和远为ฦ方แ便的灌溉。但它有自己独特之ใ处，特别ี是商人群体的规模和他们的重要地位，以及依靠水运的贸易和城市在其经济中所起的作用。楚国的发展远远超出了过去商代的模式，因为ฦ商的权力由世袭地主贵族把持，商建立在奴隶或农奴劳动基础上的农业实际上是惟的财富来源。与华北诸国不同的是，楚还是个海ร军大国，它在长江及其支流和湖泊上都有舰队，甚至拥有数量更多的平底帆船内河船。然而，楚国终于还是在公元前632๐年和前301年两次被北方国家的联盟打败；虽然它继续存在，但国力和后来的发展势头大大减弱，其他国家却强大起来。这也许是那些改变了历史进程的竞争之，它把未来交给了以农业为基础的独裁主义แ帝国，而不是贸易和商人占优势的国家。个按照楚国模式发展的国家势必与秦的最后胜利所建立的国家大不相同。关于秦王朝的情况将在本章后面部ຖ分更详细介绍。随着农业单产和总产量的提高，已经有可能把大量军队投入战场，因为至少在年的某些月份可以把人力从农业生产中抽调出来并给他们提供剩余农产品。战争规模扩大了，也更残酷了，战争性质也从过去贵族之间为荣誉的英雄骑士式竞争，变成了规模更大的为生存的征讨和战斗。这时期发明的装有触发机构的石弓极大地增加了杀伤力射程和准确性，而到公元前4世纪时，步兵更得到เ了骑兵的支持。这系列新า进展，共同削弱了世袭贵族他们的战车和他们的扈从们早先拥有的优势。中ณ国发生的事情很像约个世纪前印度的情形。第4๒章曾指出，印度的英雄骑士时代让位于国与国之间的权力斗争及由此建立了孔雀帝ຓ国，其基础则是铁器的推广农业技术的改进和人口的剧增。同印度样，中国这时期铸造青铜和紫ใ铜钱币的国家多起来了，贸易和城市迅速成长，修筑了道路，常备军剧ຕ增，国家官僚机器也开始出现。所有这些，为有才干的平民提供了各种机会。对很多人来说，这是种积极的值得欢迎的变化，但对另些人，旧ງ秩序的消逝及战争带来的分裂和痛苦只能ม意味着混乱和道德迷茫。生活在春秋时代的孔子明确指出，他的处方就是要按照过去某个ฐ“黄金时代”的价值观，重建秩序和他所称的“和谐”。&b&ุb&b&bຘ
圣人孔子
孔子约公元前551年出生在周王朝势力范围内山东的个较小国家，卒于约公元前4๒79年，因而他大致与佛陀同时代，在希腊哲学家苏格拉底诞生前几年去世。他的家姓孔，中国人称他孔夫子“孔老先生”，现代欧洲人用拉丁字母拼写成。孔家看来是相当低级的贵族，家道已衰，但尚能ม让儿子受教育。那时离科举考试的实行还有很多年，孔子以教学为生，不时给些封建领主当顾问或参事。他不仅教给学生们读写文化知识和古典名著，而且讲授他自己的为人之道和治国哲学。他的些学生在国家行政机构谋得高级职务，但孔子本人在这方面却始终不太成功；他在晚年显然认为自己้是个失败者。但实际上，从中国朝鲜日本和越南2500่多年来追随其观点以及今天仍受其深刻影响的人数来看，孔子堪称人类历史上也许最成功的哲学道德和伦理体系的创始人。我们没有见到过孔子亲自撰写的著作，有关他本人或他的学说的资料也不多。我们确实知道的，全部来源于叫做论语的谈话或格言集，是他死后由á他的信徒们收集并不太系统地整理而成，因而可能不完全准确。后世的注释详细说明了他的教导的意义和运用。孟子论德政孔子的第位主要继承人孟子生活在约公元前372年至约前2๐89年，他写下了他自己的道德教导和轶事。关于仁德的政府，他给战国时代的位君主ว进言如下忠告。狗和猪吃掉了老百姓的粮食而不想办法制止；看见路上有饿死的人而不救济饥民；老百姓死了就说，“这不是我的错，是年成不好造成的”。这与用刀把别人刺死却争辩说“这不是我杀的，是刀杀的”究竟有什么区别呢？只要大王不老是归咎年成不好，那ว么普天之下的人民都会归顺您了。原文：狗彘食人食而不知检，涂ิ有饿莩而不知发；人死，则曰，“非我也，岁也。”是何异于刺人而杀之，曰，“非我也，兵也？”王无罪岁，斯天下之民至焉。出处：原文见孟子，梁惠王上篇第3章。根据论语，我们了解到的孔子本人及其思想即使不太完整，但也相当鲜明地表明，他是位思想丰ถ富通情达理的人。他抱怨他直未能找到他向往的那ว类好学生或他向往那类职务，他在谈到他成功乏术时相当坦率：“我不在意没有职位，只担心没有任职的本领。我不担心无人认可我，只求做到值得人们认可。”原文：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”原文见论语，里仁篇第14章。然而他抱怨他受到的对待说：“我难道是个ฐ无用的苦葫芦，只能ม挂起来而不能吃？”原文：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”原文见论语，阳货篇第7章。看来他异常迫切想获得作为顾ุ问的职位，以至考虑过为反叛集团工作，因为他相信，不管得到什么เ样的机会，他都能够按照ั自己的哲学改造人和国家——这也是1้00年后柏拉图的同态度。不过孔子也相当幽默，甚至喜欢拿自己开玩笑。孔子学说的基本要旨是，人的品格可以通过教育或通过长辈的道德榜ึ样来陶冶和提高，这样塑造出来的“有教养的”人将向往做合乎ๆ道德的事，而不是把这当作权宜之计，因此也将维护社会的“和谐”。这正是人和动物的区别所在。用暴力和威แ胁进行统治是无效的；只有将社会准则内在化的价值观才能导致正确的行为。行为ฦ也应该以从家庭长辈直到最高统治者这些不同等级的上等地位的人的行为做榜ึ样，上位者因而必须使他们的权力同他们的责任和公正相致。处理人与人的切相互关系时，则应该“自己不喜欢的事，决不要强加给别人”。原文：己所不欲，勿施于人。原文见论语，卫灵公篇第24章。儒教是在人际关系和政治管理中实行仁爱的处方，但它本质上是保守的，它强调的是秩序。然而，突出仁爱意味着坏的政府理当予以抵制，即使因此可能危及秩序也在所不惜，这是论语中好几处再提到的观点。儒教心目中的模范是不顾任何后果，哪怕牺牲自己的利益，也要坚