印度文明的由来
教育识字和印刷品1้
传统亚洲文明是以等级制为基础的，它不但表现为印度独有的种姓制，而且也体现在与王权封建式关系职业年龄性别以及读写能力和知识水平相联系的不同地位的群体中。强调通过学习来获取地位，仍是今日印度中国朝鲜ຒ和日本社ุ会的特征。亚洲的大部分地区，比其他任何地方更加强调教育和知识对于声望和出人头地的重要性，但高于初等或中等的教育至今尚未在日本以外的亚洲人中普及，当然过去受到的限制更大。在多数传统亚洲社会中，只有很少的精英获得了充分的先进知识，并借此取得高级地位威望和权力。对于大多数亚洲人，个ฐ人在社会等级顺序中的位置依然是决定他或她应该如何行事的最重要因素，而正确遵守等级制规则是维护社ุ会和政治和谐的最基本手段。东南亚则直与中国朝鲜ຒ印度和日本有着根本性的不同，可能是因为受到了强调品质的佛教和教的影响，但更主要的恐怕还是因为东南亚社会本身的促使它们接受这两门宗教的固有特性。王权和与它相关的等级，在东南亚也很普遍。印度的种姓和社会组织与中ณ国根据考试确立的成绩审核制度以及这制ๆ度在越南朝鲜ຒ和日本的变种不同的是，种姓是由血统决定的，它影响到了几乎所有生活在今巴基斯坦印度尼泊尔孟加拉国和斯里兰卡的南亚人。种姓的演变过程表明它是种社会文化的而非宗教的习俗。由于它至今仍在南亚穆斯ั林基督教徒和斯里兰卡及尼泊尔的佛教徒中实施，显然可以将它作为种比印度教发展更晚的体系和使本来会出现混乱的社会恢复秩序的手段，而从印度教中分离出来。南亚印度在笈多时代结束后，或者在大约公元65๓0年后，多多少少经受了慢性政治混乱的折磨，未能形成个主ว导的更不用说个民族的国家。教凭借武力站稳脚跟后，印度宗教的多元性和极其复杂的语言多样性，使得文化舞台更加复杂甚至相互倾轧到了令人迷乱的程度。而种姓则提供了种在其他情况下必然缺乏的社会组织体系，给予每个人种成为个ฐ超越基本家庭关系之上的更大群体成员的归属感。种姓也起着种互利社团的作用，它帮助物质生活有困难的种姓成员，调停争端，以全体种姓成员名义争取该种姓的共同利益，包括提高种姓的相对地位，协助安排婚姻配偶，以及为满足其他需要制定措施。礼仪污染和纯洁成为了种姓定义的精髓，它划定了不同群体间相互交往的界线，但它的实施单位则ท是亚种姓——查特。查特的划分通常依据职业：陶工ื织工农夫，等等。每个查特过去和现在都实行同族内婚制限定只能与同查特的成员结婚，其成员被禁止与其他查特任何成员共食或从其他查特成员接受食物和水。种姓不可能改变，就像人的出生地不可改变。个人地位的提高或降低，决定于他所属的种姓在等级结构中ณ位置的上升或下降。不属于四大原始种姓僧侣武士商人农夫——见第4章的人被视为种姓除籍者，而在近几个世纪中叫做“不可接触者”，因为被他们接触甚至他们的影子都会造成污染。他们的职业本身就是肮脏的——他们主ว要从事清洁打扫等服务性工作以及处理动物和人的尸体，包括鞣制ๆ皮革和生产皮革制品。大多数不可接触者吃肉，甚至吃较高种姓印度教徒或佛教徒禁食的牛肉，他们被指定住在隔离的贫民区。在信仰佛教的日本，出现了叫做贱民的类似群体，他们也以同样原因被视为不可接触者，尽管日本人未曾采纳或者可能根本不知道有关种姓的其他东西。位博学的萨图亦称圣人。通过苦修献身和知识，他已经上升到超越种姓或教派信仰之ใ上的地位。,r但种姓的区别看来直到戒日王时代公元7世纪之后相当久的印度历史晚期阶段并未严格遵守。通过宗教献身活动来逃避种姓戒律总是可能实现的，这又次说明种姓的非宗教本质。苦修的萨图或圣人，不管什么世俗出身，其地位总在种姓之ใ上而受到所有人的尊敬。在印度，这样的人物和其他神秘主义者，同僧侣婆罗门样，过去和现在比任何其他地方多得多。许多世纪以来，所有南亚人都知道自己้出生在什么查特，但这并非他们所信奉的宗教的部ຖ分，而不过相当于基督教徒家谱社会阶级或职业而已。种姓直是个高度灵活的制度。虽然每个ฐ人出生在个特定的亚种姓中，但任何查特都有可能通过持续的集体努力来提高地位。集体努力的方式常常是采纳较高地位群体的宗教饮食和其他习俗，维护较高地位群体的主张等。这过程叫做“梵化”，这称谓来自婆罗门所采用的梵语礼仪。此外，集体行动的威力可以成为强有力的手段，特别是在政治上，这特点对于亚洲社ุ会尤为显著，因为个ฐ人只有在作为集体的分子行动时才能发挥重要作用，而不管这个集体是家庭氏族种姓行会或者地区性的或语言上的派别。种姓也是在多种成分杂处的复杂地区建立某种等级顺序的需要。随着新入侵者新宗教和新民族进入印度，任何单的文化语言宗教或国家都不可能居于永久的统治地位。在这种令人为难的情况下，种姓就提供了某种集体身份意识，某种支援和保护手段和某种文化媒介，因为每个种姓必然是操同种语言的地区性群体。大多数亚种姓的行业协会的功能ม与行会或互助群体的功能相当。种姓的宗教功能ม小于社会地位排序功能ม，它包含的等级意义大概ฐ也不如它提供的日常支援功能显著，它同时也使群体成员社会地位的升降成为可能。&ุb&bຘ&ุb&b
自然灾害如水灾旱ທ灾或地震，般被认为是上天对统治者的无德或对造反借口表示不悦而降下的不祥之兆，因为ฦ这些都会动摇儒教的最高目标——秩序与和谐。自然界被视为ฦ人类社会的榜样，两ä者都在井井有条的法则支配之下运转。自然界养育人类，对人类不存敌意，它比人类的创造物更加宏伟，它应该得到更多赞扬，人类应该调整自己去适应它而不是试图征服它。但是，正如孔子所讲的“天不语”，天仅仅给我们展示秩序与和谐供仿效。偶尔提到เ作为超出人类之上的非人类力量的天，这是儒教学说中偏离人类世俗社会最远的内容。当弟子们问到超人世界ศ或死后生活时，孔子只说，我们在理解和处理人类事务方面要做的事情太多了，不要为其他事情劳神。虽然孔子未曾明说，但他确认了被错误称为“祖宗崇拜”的东西。民间宗教敬祖宗是想要祖宗提供帮助，正规儒教只不过把对年长者的尊敬扩大到已经死去的人，把他们当成模范，在家中ณ个小小的神龛前进行定期祭拜来保持对先人的清晰记忆。父亲死后，长子要负起主持丧礼的责任；这样代代相传，保持家世连续不断ษ，从而保证家族的延续。孟子在强调这点时说，“不孝有三，无后为大”。这里他指的是男ç性后代，因为妇女婚后要离开父母家而成为丈夫家的成员。这样种观念仍困扰着当前中国为ฦ降低出生率所做的努力，因为它明显有利于儿子，可能会使女孩的父母保持再生个男孩的努力。公元12世纪，孔子和孟子逝世千多年后，儒教哲学家朱熹1130่～1200่进步思索了宇宙本质问题，他认识到抽象原理与柏拉图的很相似和最高终极或普遍宇宙力的作用。从朱熹开始，可以说进入了新儒教时代。新儒教也强调自我修养和人人可成圣贤的目标。与此前的经典儒教样，新า儒教也传到了朝鲜越南和日本，成为那里特别是知识分子的主导哲学。中国云南省的座孔庙，这是幅现代照片，但建筑物的风格是古代的。rr由于儒教从未制定过祭司职务体系或固定的祭礼程式，些分析家认为它不是宗教，尽管这理由á在较小程度上也适用于印度教佛教和教。虔诚的儒教信徒在中ณ国和越南的几乎每个ฐ城镇朝鲜的很多地方和日本的某些地方แ都修建了孔庙。这些孔庙由叫做祭司的人照管，他们也主持通常为纪念祖先或当地过去名流而举行的礼拜仪式。在山东省孔子故乡的大孔庙，也举ะ行纪念孔圣人本人的类似仪式。儒教在汉王朝成为实际上的国教后，中国皇帝每年都要在帝都主持仪式，恳求上天赐予丰收，祈่祷天降顺雨，终止洪水时疫或内乱；或祭祀皇室祖先。皇帝有时也下罪己诏，真诚或假意承认自己้为ฦ无德之君，以求感动上苍恢复繁荣或已๐被破坏的社会和谐。这样做的根据是儒教的个训导，即如果事情搞糟了，那定是“上边的人”的坏榜样或缺少德政所造成。有些分析家把现代日本朝鲜中ณ国香港新加坡以及较近期的大陆中国的高速经济增长率归功于它们共同的儒教传统所强调的集体努力勤奋工作教育和个人为集体——家庭工作单位或甚至国家——的利益做贡献。这样的分析并不符合这些社会的情况和成就，因为它同样有助于解释中ณ华帝国何以成功地存在如此长的时间。总的说来，儒教在提供给个人的自我发展或修养因而也就是在个人成就方面的空间，与个人服从家庭和社会利益这两者之间，取得了很有意思的平衡。个人主义แ和自由是美国人心目中最基本的积极的价值，但在东亚人那里，它们的基本内涵却是自私和没规矩美国人的说法可能是“”。自私和没规矩的结果则是可能ม使所有人受难的混乱和无政府状态。每个ฐ社会在个人自由与保护集体利益及用规则维护秩序这两者之间达到各自标准的平衡；儒教之所以能存在至今，是因为它成了人类历史长河中也许最成功的个ฐ社会所遵循的教义。&b&bຘ&b&b
朝鲜ຒ和日本2
新石器时代的革命1
同其他学科样，随着我们对历史事件的观点的改变，随着每代新人对历史事件的兴趣的改变，历史著作的撰写也在不断的变化之ใ中。本书反映了这些变化，它呈献给读者的是大多数专业人士今日心目中的亚洲史。它的及时性，它收集新近事件的完备，成了它的重要优点。亚洲史是个迅速发展的知识领域，放弃西方史长期以来分别讲述单个国家的做法，而将它作为个整体的历史呈献给读者的时候已经到来了。不论用何种标准衡量，亚洲史在全球舞台上至少与其他地区的历史同样丰富，同样悠久ื，同样重要。21世纪的世界看来多半会以亚洲为主导，它的影响将超过它那传统的和光荣的过去。我们需要更多地了解它，包括了解它的现在和未来，而达此目的的最佳方法，就是学习它的历史。修订的第四版第四版包含了更多有关整个亚洲妇女阅历的内容，增加了六处独立加框原始资料，这些资料给学生们提供了直接观察重大历史事件人物和问题的机会，有利于促使他们进行分析和思考。地图的说明文字也有了改进，以便学生们对地理环境有更多的了解。每章末列出了若干加了注解的推荐网站，为学生们指出了扩展研究内容的途径。根据读者建议，所有有关日本的章节都增补了新材料，因而这个ฐ新版本大概ฐ更为均衡。其他章节的许多地方也增加了新内容，而探讨当代世界的章节都对新近事件有所涉及。鸣谢任何人的著作都不可能真正独立完成，我之所以敢于冒昧承担本书的撰写，无疑是其他许多学者所促成，他们有的是我在密歇根大学或其他地方的朋友和同事，有些则是我通过其作品才得以熟悉其姓名。我对所有这些人的感激之情是难以言表的，我永远无法指望能够报答他们。尽管我的感激永远不可能ม到位，我仍然要对些不嫌麻烦读过部分或全部ຖ手稿同我交换过意见以及指出过我的错误的同事和朋友们表示我的谢意：rrrrrrr和r等诸位教授。阅读了全部ຖ手稿，提出了宝贵的批评和改正意见。我也要感谢那些收到出版社寄出的手稿并应邀提出宝贵意见的读者们：拉斯维加斯，内华达大学曼诺阿，夏威夷大学r新泽西基恩学院rr北科罗拉多大学rr犹他州ะ立大学厄巴๒纳—尚佩恩，伊利诺伊大学bຘbຘ印第安纳大学普尔丢大学宾夕法尼亚约克学院詹姆斯ั·麦迪逊大学苏尼奥斯威戈r杰斐逊学院圣安东尼奥山社ุ区学院r北伊利诺伊大学兰辛社区学院r萨姆·休斯敦国立大学r卡皮奥兰尼社区学院和b克赖顿ู大学。我还要感谢为ฦ我修订新版提供了极其重要意见的读者们：r犹他大学r北伊利诺伊大学r西伊利诺伊大学和中国研究所。不言而喻，书中仍然可能存在的错误不当之处以及材料é安排的失调，当然完全由á作者负责。我要同样诚挚感谢国内外许多大专院校研究亚洲的同行们，多年来，通过与他们的合作交流及阅读他们的著作，我从他们那里学到了很多东西，他们直是而且仍将是我的老师，但我要特别感谢的是我最早的几位老师：rrrrr和r，我曾经以学徒身份向他们每位学习的情景令人激动难忘，而且我今天仍在向他们学习。我愿意尊为ฦ老师的还有那些和蔼爽快通情达理乐于助人使人愉快的中国人印度人朝鲜人日本人和东南亚人，我曾经在不同时期在他们中ณ间累计生活和工作了很多年，没有他们，我决不可能着手写这样本书，也根本不会以亚洲研究为终生事业，他们是我的第流的和最优异的老师，他们使我产生了对他们以及对他们那个世界的爱，正是这种爱促使我开始了对亚洲的研究，这种爱始终支撑我的事业。没有同情就不会有相互了解的愿望，他们给予我的同情始终是充盈满溢的。我还要特别ี感谢r，她不止次忠实地打印出我的手稿，而且对我进行了持续的鼓励。我的老师和朋友们不仅鼓励我完成这雄心勃勃的写作计划，而且把它变成了件愉快的工作。我的妻子r用她的鼓舞，用她对我的手稿的常常充满洞见的批评式阅读，用她始终贯的支持，也让我感到了写作的愉快。我永远不会忘记所有帮助过我的人的恩惠，如果他们以及读过这本书的人觉得它尚可接受，如果初涉足此领域的人因阅读此书而走上进步探索ิ之旅๓，并进而为亚洲的丰ถ富多彩感受到我的老师们曾经给予我的那种激动，那ว将是对我的极为丰ถ厚的奖赏。罗兹·墨菲&b&bຘ&b&b
贵霜人和希腊人
阿育王约于公元前232๐年逝世后，孔雀帝ຓ国看来很快就瓦解了，各地方首脑之ใ间发生内战，尽管华氏城以后几位统治者继续保留着孔雀之名。到约公元前1้80年，印度又回复到更常见的地区性独立王国分治局面。西北部再次受到亚历山大后继者希腊ຘ人的入侵，北印度也随之被中亚西部的萨卡人西徐亚人和中亚东部原游牧民族他们在蒙古族祖先及公元前3世纪末新兴起的第个中华帝国秦的压迫下离开他们的游牧故乡等新的外来族群侵略。有个外来族群在公元前100年前后穿过山口进入克什米尔直抵印度平原，他们在那里打败希腊ຘ人萨卡人和印度诸王国，将北方แ大部分地方统成个新帝国，即贵霜王朝。贵霜王朝也定都华氏城，它恢复了孔雀时代的很大部分辉煌，经过大约三个世纪后衰落了，而到约公元200年，北方也像南方样又形成地方割据。贵霜人接纳并推广了佛教，并把它传播到他们原来的故乡中亚，然后从那里再传到中国。在其他方面，贵霜人也与几乎所有入侵并征服印度的外来人样，通过接受印度文化其他成分和印度语言，通过广泛相互通婚致使居民原已๐不纯的血缘关系进步混杂，而彻底印度化了。贵霜人最显著而恒久ื的遗产也许是在他们统治和保护下创作的优美动人的佛教雕塑。有趣的是，贵霜时期的印度雕塑仍带有希腊人和古希腊艺术重要影响的痕迹，这种影响既来自西北部ຖ尚存的希腊ຘ式王国，也来自与古希腊世界ศ的海上直接交流。母夜叉。印度雕塑的特点在哈拉帕时代就已๐确立，以后千百年间又得到进步发展。这里的女神形象是件绝妙样品，它表明，即使在公元2世纪外族贵霜人统治下，印度雕塑家也能像以后笈多时代那样创造出妖娆优美的石雕作品。本图中的人物形象是爱神，她手中的鸟笼表示“我逮着他了！”她那甜美的微笑也说明了她的喜悦。,亚历山大之后的许多世纪中，希腊ຘ商人和旅行者直保持着对印度的经常造访。希腊ຘ船将印度货物——调味品珍贵石头祭祀用的香黄铜制品精细棉纺织品象牙孔雀猴子甚至大型野生动物——运到地中海ร。印度哲学家访问了地中海ร和黎凡特黎凡特，第次世界大战前地中海ร东部诸国的通称，用于小亚细亚沿海地带和叙利ำ亚，有时也包括希腊和埃及之间所有的沿海地区。该词也是中东或近东的同义词。——译者的城市，他们带去的那种永远以宗教以及人类与神及永恒之ใ间的关系作为ฦ最重要内容的文化，大概也对西方แ知识遗产做出了定贡献。反之，几乎没有理由怀疑印度基督教徒声称他们古代的教堂乃ี使徒多马所始建，多马大概到过印度，并在那里建立了很可能ม是世界上最古老的基督教村社。从苏伊士——或从使徒们布道的亚历山大——出发到印度的旅行，在公元1้世纪时已经成了家常便饭。印度与希腊ຘ罗马世界早有联系，如果竟然没有位使徒执行马可福音第16章15节的命令：“你们往普天下去，传福音给万民听，”那反而令人奇怪。今天，聚居在西南部希腊人和罗马人以往使用过的港口的很大部分印度基督教徒都以多马为姓。我们有关这时期印度史的最重要原始资料，是希腊文的印度贸易旅行手册，叫做红海漫游记，写作年代约公元8๖0年，它提供航行指导印度货物价格及货源信息和印度文化简介。用于支付印度出口货款的大批窖藏罗马货币和罗马陶器，已๐在西海岸许多港口——从锡兰的马纳尔，经科钦和卡利ำ卡特，到เ孟买地区以及今已废弃的印度河入海口以南诸港口——发现了。&b&bຘ&b&
南印度和马杜赖城
印度南部有地势高耸的德干高原和其北缘的温迪亚山脉及萨特普拉山脉的屏蔽，再加上纳巴达河讷尔默达河及达布蒂河的补充护卫，而免受北方历代王国或帝国的压迫。来自北方แ的多次征讨都遭到เ南方的猛烈抵抗。我们对大致在阿育王时代以前的印度南半部了解得很少，但有点是明确的，即南方的文化和国家，即使分裂成了相互对抗的集团，也完全与雅利安人控制下的北方แ的文化和国家同样丰ถ富和先进，它们是公元前3或公元前2世纪以前形成的共同的印度文化的部分，其内容包括印度教哲学价值观艺术形式和物质生活等方แ面。南方แ三个最大的独立政权国家是朱罗潘地亚和帕那瓦，它们为取得地区支配权而相互竞争，但谁也始终未能ม将整个地区统起来置于自己้控制之下。每个国家都主要与东南亚保持着发达的海上贸易关系，每个国家的政治生活都围绕各自的以寺庙建筑为主的首都展开。在这些首都中，最大而且保存得最完整的是潘地亚的首都马杜赖。印度境内的希腊：公元前2到公元前1世纪印度西北部个由希腊ຘ人统治的王国犍陀罗的立佛像。佛像风格，包括长袍皱褶的传统表现手法和总体上逼真的描绘，与古希腊雕塑极为接近。r,ไ在所有有关古印度城市的资料中，最完整最详细的描述，记载在公元3世纪的古泰米尔诗体文马杜赖的花饰中：诗人通过巨大城门走进城市，城门柱上雕刻着女神吉祥天女像。那天正逢节日，城中到处彩旗飘扬。为了纪念英雄业绩，国王赏赐的彩旗高高飞舞在官员邸宅上；为ฦ了推销棕榈酒用棕榈树的花发酵而成的饮料，商店门前也竖起彩旗来招揽。宽阔的街道变为ฦ各色人种汇成的洪流，他们在市场上买和卖，或听着流浪音乐่师演奏的音乐唱歌。鼓声响起，皇家游行队伍沿街行进，领头的是象队和螺号吹奏手。头不守规矩的象挣脱锁链，东奔西窜，像颠簸在怒海上的艘船，但它终究还是被制伏。随后跟进的是战车，当然还有那ว些高视阔步的马和令人望而生畏的马夫。货摊主人勤劳经营着买卖，出售甜饼花饰香粉和槟榔ศ子卷［供咀嚼］。老妇们挨家挨户兜售芳香花束和小物件。高贵者驾车在街上穿行，他们穿戴着色彩鲜艳的长袍和花冠，他们的金鞘宝剑闪闪发光。满身香气的妇人从阳台和塔楼上观赏，她们的珠宝在阳光下闪亮。大群的人齐往寺庙听着音乐做礼拜，把鲜ຒ花放在神像前。手艺人在自己店铺里劳作，有制镯匠金匠裁缝铜匠花匠木雕工和油漆匠。食品店忙碌地出售芒果冰糖米饭和大块熟肉。［在那个ฐ时代，只有些比较虔诚的印度教徒是严å格的素食者。］晚间，城里的妓女在古琵琶伴奏下唱歌跳舞取悦她们的主顾，大街上到处听得到音乐声。进城过节喝醉的乡下人在街上蹒跚摇摆。受人尊敬的女人晚间偕子女和朋友，带着点燃的灯作为ฦ礼物，前往寺院拜谒。她们在庙殿上跳舞，殿里回响着她们唱歌和聊天的声音。终于，整个城市睡着了只有贪恋黑暗的鬼怪妖魔和带着绳梯刀剑凿子的入室窃贼在活动，但夜间警卫也时刻戒备着，于是城市平安度过夜晚时光。早晨在婆罗门吟诵圣诗的声音中到来；流浪乐队重新唱起歌；店主重新า打开店门；卖酒人向口渴的早起旅行者使劲推销棕榈酒；酒鬼双腿还在摇摇晃晃。整座城市到เ处只听见片开门声，妇女从她们的院子里扫掉庆祝节日用过的已经凋落的花，忙碌的城市日常生活重新า开始了。英文出处：bຘ,r,3r:rr,19๗59,20่320่4。以上就是当时城市生活真貌的忠实描述，只需稍加调整，它甚至可用来描写今日印度小城市的节日庆祝活动。泰米尔爱情诗南印度很早就创作了美丽的诗篇，尽管大部分存留แ下来的诗篇的年代仅仅到约公元3世纪。下面是那个时代的诗作之，它描述的是个ฐ年轻人对他爱人的厨艺的赞美。房前每根柱子上，拴着弯角水牛的温顺小犊，那里住着我的爱人，婀娜多姿又可爱，她戴着大圆耳环，倦怠地凝视着纤细手指上小小的戒指。她从园子里割下大蕉叶，把它们撕成小片直到叶柄，用来做装菜的大浅盘。她的眼睛还蒙着炊烟，她美如新月的眉毛上，还有几颗汗珠。她用衣袖挥去汗水，站在厨房里思念着我。进来吧，如果你想吃顿饱饭！你将看到她的微笑，还有那我常常亲吻的皓齿红唇。英文出处：b,r,3:,1้968,467๕&b&b&ุb&b电å子书分享平台
锡兰
锡兰岛1975年恢复其古代名称斯ั里兰卡与印度南端之间仅隔约20英里宽的浅水保克海峡，目力可及，海ร峡中有几个孤立的小岛。然而这两个国家在政治上直是相互独立的。尽管锡兰发展了自己้的独特文化，并且具有独立的身份意识，但它无疑仍是较大的印度文化的部分。公元前6世纪的某个时候，位讲梵语或雅利ำ安语的君主维阇耶带领大队随从，由印度西北部航海到เ达锡兰并建立了个王国。印度商人很可能更早就到เ了锡兰并在那里定居，但我们没有这种早期接触的记载。维阇耶的随从们自称僧伽罗人“狮人”，后来成了锡兰的主要民族。僧伽罗也是他们所讲的种与北印度诸语种有关的印欧语的名称。他们带来的不光是读写能力书写体系和吠陀晚期北印度的宗教，而且还有该文化很多其他成分和技术，包括水稻灌溉和培植知识。他们可能很快就联合并同化了从孟加拉来的第二批移居者。尽管起初ม几个世纪里，僧伽罗人曾经与尚处于新石器时代的技术远远落后的原住民维达人相互通婚，但前者不久ื后就排挤了后者，极少数幸存维达人现在仍生活在偏远的丛林中。到เ公元1世纪以及其后几个世纪中，僧伽罗人建立了人工ื灌溉的粗放型水稻农业体系，人口主要集中在岛的北半部，首都在阿努拉德普勒，并兴建了第二个中心城市波隆纳鲁沃。这个地区就是所谓的没有灌溉就不可能有固定耕地农业的锡兰干燥区的部分，它拥有肥沃的土壤，平坦的地形，而几乎ๆ不间断的强日晒高温生长期，在人工灌溉条件下，可保证作物高产。那里，大量雨水集中ณ在季风亚洲东北部ຖ冬季的短短三个ฐ月期间内，而其余月份基本上干旱。僧伽罗王国修建了大型蓄水池来截留冬雨和溪流的水，然后通过复杂的沟渠体系输送到水稻田à。在为数不多但常年不断的流经该地区的河流上建起了水闸以截水灌溉。干燥区的人口大大增加，约公元10่世纪鼎盛时期的阿努拉德普勒的居民达到了10万以上，而整个锡兰的总人口可能达300万或400万。正是由á于国家通过劳役掌握了如此多的人口，才得以建成和维护了大规模灌溉工程，并在阿努拉德普勒建起了众多的大宫殿和寺庙。近代以前世界任何地方，都未曾见到过如此密集技术如此高超的灌溉工程，而这切靠的是国家保持着对群众劳动力的支配。阿努拉德普勒的大窣堵波佛塔；它是在2๐0世纪修复的，它的附近还有许多与它类似的佛塔。rrr锡兰是印度以外第个ฐ接触到เ佛教的地区。宗教界有个传说，说佛陀的弟子阿难陀本人在佛陀生前亲自传达教义แ。但在阿育王于公元前3世纪特派传教士前往锡兰和缅甸之前，佛教大概未曾传到เ北印度以外，而且肯定未曾传到锡兰。阿育王的使者使僧伽罗人很快接受了佛教并保持信仰至今。他们创造了漂亮的印度传统风格的佛教雕塑和建筑，包括世界ศ最大的土堆佛塔或窣堵波和佛陀及其弟子们的巨大雕像。阿努拉德普勒的大佛塔比古埃及除座外的所有金字塔都要大，它周围数英里范围内还有许多差不多大的佛塔，以及大群漂亮的纪念性石头建筑和大浴ภ场。所有这些华丽ษ的建筑表明，锡兰的农业经济提供了大量稳定的剩余产品来支付建筑及艺术费用，而且还有多余劳动力投入这些活动。由佛僧编撰并保存下来的古典僧伽罗编年史主ว要记述了历代国王的这类虔敬行为，特别ี是他们修建佛塔或给寺庙资助，这些都间接反应了经济的繁荣和社会总体上的有序状况。考虑到南印度和锡兰之ใ间旅行的方แ便，它们的相互交往可能ม在公元前5๓世纪以前就开始了。到基督纪元开始前或更早，锡兰北端已有南印度达罗毗荼操泰米尔语的人定居，他们带来了他们自己的使用水井灌溉的农业，他们成了贾夫纳半岛及紧邻锡兰北部的地区的占统治地位的居民，但他们保持着与南印度的文化联系和印度教。来自南印度的移民持续了几个ฐ世纪，且与僧伽罗人有定程度的通婚。僧伽罗人和泰米尔人这两大印度移民群体在锡兰历史的大部分时期直共处，但他们的分歧到了1950年代终于演变成诉诸暴力的政治争端。古锡兰的艺术：干燥区南部锡吉里耶要塞岩柱上公元5世纪画ฑ中的美丽ษ仙女正在向地面撒花，这幅画比同时期十分类似的大多数印度壁画保存得较为完好。rr以阿努拉德普勒为基地的僧伽罗王国时常对其北边的泰米尔人地区实行压制ๆ，但它又必须保护自己免受大得多的南印度泰米尔族诸王国的间歇性侵袭。当提出王权要求的敌对僧伽罗人与入侵者结成联盟，尤其是在约公元6世纪之后，这类袭击往往刺激或加剧了它们之ใ间的内部不和。公元纪年的头几个ฐ世纪兴起于南印度的朱罗帝国，在11世纪发起对锡兰的特别ี猛烈的入侵，并在1้017年掠夺了阿努拉德普勒。于是僧伽罗人迁都至波隆纳鲁沃，从那里凭借地方แ武力，到1070年终于将朱罗人驱逐出境。接下来个世纪里，波罗迦罗摩巴忽国王1153๑～118๖6๔在位统锡兰全境，以首都波隆纳鲁沃为ฦ基地进行统治，入侵了南印度和缅甸，修建了巨大的新灌溉工ื程和公共建筑，使首都几乎与阿努拉德普勒样令人难忘。但他死后即爆发内战和来自南印度的新า的毁灭性入侵，到13世纪前已经实际上放弃了干燥区，那里的高效灌溉工ื程再也得不到เ维护，从那ว以后，大大缩小的人口就在锡兰中部丘陵和山峦屏蔽之下，聚居在中世纪首都康提周围，后来又转移到科伦坡港市周围的低地。&bຘ&ุb&b&
笈多王朝和戒日王帝国1
印度还有个可视为孔雀帝ຓ国复活的王朝——笈多王朝，它从约公元320่年到约550年统治北方แ。华氏城再度成为帝ຓ国首都，而且似乎又次成为了周围地区的文化中心。这时，与西方的接触看来已经萎缩或停止；罗马人的活力已经衰退，定都君士坦丁堡的东罗马帝国已采取守势，它同印度的联系基本上因波斯萨桑王朝的兴起而被阻断。然而，印度与东南亚的贸易和文化交流仍很频繁，尽管这些交流多半是与笈多王朝控制ๆ范围以外仍属大印度文化组成部分的朱罗潘地亚和帕那瓦等南印度王国以及东南沿海港口之ใ间进行。与以前样，由于印度传统上不关心记录世俗历史，我们对笈多时代的很多知识也得依靠外国观察家的资料é，其中主要的是中ณ国佛僧法显法显约33๑7๕～422，中国东晋僧人旅行家翻译家，中ณ国僧人赴印度留แ学的先行者。法显出国前后14年，足迹遍30余国。他根据旅途见闻撰成的佛国记，是研究当时佛教史地的重要资料。——译者的日记。法显在公元5世纪初，历尽艰辛长途跋涉แ，经中亚和喜马拉雅山，抵达印度求取佛教真经，并在印度居住游历了六载。作为位典型的中国学者，他详细记载了在华氏城和其他地方的见闻，他给我们描绘的是个5๓世纪初可能正处于极盛期的富饶而高级的社ุ会和它那具有灿烂文化的首都。笈多时代的生活和文化法显认为，笈多王朝的印度是太平的，政治是温和的。他的日记指出，犯罪很少见，人们可以安全地从帝国的端旅行到另端，而且无需旅行证件。他特别提到私人捐助的免费看病的医院，还说所有“受尊敬”的人这可能是指高级种姓都按照阿育王时代以来的习俗坚持素食，但地位较低的群体则吃肉，因而被视为ฦ“污染”源。法显是第个描述与种姓制有关事物的外国人。他认为佛教仍然繁荣，但显然正处于与起初ม产生了它的印度教融合的过程中ณ。总的说来，他的记述给我们展示了个繁荣的平静的运转顺利的社会，这可能与他当时身处其中的中ณ国社会仍在遭受着从汉王朝灭亡后到唐王朝再度兴盛前绵延不断的政治混乱ກ形成了鲜ຒ明对照。马图拉县的青铜立佛像，属于公元6世纪的笈多浮普那时代。,,ไrr笈多时代是包括诗歌和戏剧的梵语文学及古典印度雕塑和雄伟建筑的黄金时期，尽管不幸只有零星艺术作品经过以后漫长困难岁月留存了下来。文化的这次兴旺在笈多统治范围外的南方同样强劲，而不论南方还是北方แ看来都恢复了孔雀帝ຓ国辉煌过去的很多东西。被广泛赞颂为印度最伟大诗人和剧作家的迦梨陀娑，就生活和创作在4世纪末和5世纪初，即接近于笈多王朝最强盛和其后进步文化繁荣的时期。他的许多作品和些作品的片断都保存下来了，这可能是由于他的作品被广泛复制ๆ的结果，它们至今仍是新鲜和迷人的读物，那些有关人性弱点的感人记事，实可与莎士比亚的戏剧ຕ和诗歌媲美。笈多王朝的崩溃到约公元550่年，笈多王朝的统治被叫做白匈奴可能是伊朗人或中亚突厥人的新入侵者摧毁。这些新入侵者是历次被印度财富和先进所吸引而侵入印度而后又融入印度混合血统的在种族上和文化上均不相同的多批外来种族中的又个。与以前及以后的入侵者样，他们是从西方通过惟方便的西北边境山口进入次大陆的。正如语言特征所表明，至少从哈拉帕时代以来，除与东南亚的海上联系外，印度与西方的往来直占主导地位，而几乎ๆ与东方แ及亚洲另主要文化中ณ心的中国没有接触。当然，佛教确实先从印度传到เ中亚，然后于汉代前传入中国，但它除某些艺术形式外几乎未曾携带印度文化的其他要素，而且中国文化也几乎完全未曾进入印度。印度土产棉花传入中国比印度河居民首次织成棉布晚了大约30่00年。中国和印度两大社ุ会之间的贸易，以及其他共同的文化交流媒介极少而且是间接的，其原因只需看下地图即可明白：世界最高的山脉横亘在印度和中国之间，山的那边则是中ณ国的新疆和西藏的沙漠或山峦荒野。在印度和中国两ä大文明的中ณ心地带之间，即从印度斯坦平原到黄河和长江下游流域的旅行路线非常遥远而且极其艰难。较短路线是从东印度经缅甸进入多山的中国西南部这仍然离中国中心地带很远，但道路更加难走，因为要越过很多高山深谷和雨林，因而在相互接触方面起的作用微乎其微。随着笈多帝国的崩溃，印度再次形成地方王国分治的局面。来自中亚的新า入侵者未能ม建立他们自己的帝国，政治混乱持续了段时期，但7世纪上半叶，本土势力终于再度实现了统，这就是戒日王606～64๒8年在位建立的王朝。戒日王通过系列战役将北方แ各独立王国联合到起，促进了梵语文学和艺术的又次繁荣。戒日王也赞助佛教，中国佛僧玄奘玄奘602๐～664๒，中国唐代佛教学者著名佛经翻译家旅行家增进中印文化交流的使者，通称“三藏法师”。629年从长安西行，历时17๕年，行程5๓万里，途径138国。回国后，19年间翻译经论75部，13๑35卷。后人以其西行事迹为题材的著作有元吴昌龄杂剧唐三藏西天取经和明吴承恩小说西游记等。——译者访问了他的宫廷，留แ下了有关戒日王宫廷和他游历所见当时印度的宝贵记述。他的日记把戒日王赞为具有超凡魅力精力旺盛能干的管理者，是他的帝国的令人难忘的皇帝。他多次在统治区内旅行，监督他政令的实行。他与以前和以后的印度皇帝样，亲自主持他所到之ใ处的法庭，倾听申诉，伸张正义；他与其他皇帝样，生活奢侈浮ด华，但也爱好文学和哲学，是位慷慨的赞助人；他甚至抽出时间自己写剧本。玄奘的记述表明，那时佛教正在衰退，印度教重新占优势。但是，可能由á于戒日王统治时间不长，法律和秩序不如笈多时代完善。玄奘日记中有关于盗匪的报道，他自己้在旅行中曾经两次被抢。戒日王的帝国过多依靠他个人的能ม力，以至他于648๖年死后竟无适当继承人，帝国又分裂成相互争斗ç的小集团。&ุb&b&b&ุb电子书分享网站
笈多王朝和戒日王帝国2๐
古印度的妇女中世纪和近代前期的印度似乎也遵循大多数传统亚洲社会共有的普遍陈规陋习：严重的男性统治地位和妇女的从属或甚至奴隶地位。当然这种情况在20世纪的整个亚洲都有了很大改变，而且即使在过去也和其他陋习样并非完全真实。尤其是，它忽视了几乎ๆ所有妇女在亚洲基本家庭制ๆ度中所起的主要作用——与公开作用不同的种隐蔽但往往极其重要的作用，也忽视了很多女作家和包括政治领袖在内的社会活动家。然而，在这方面，古代印度和较晚时期的印度有很大不同。很多证据表明，古印度社会，尤其是在南方，是母权制的；妇女掌握着重要的经济及社会权力；财产身份家庭姓氏多按女性家世传承。这古代模式的残余至今可在印度南部的些地方找到เ。从吠陀时代以后，雅利安人的北方显然属于父权制，妇女般被认为ฦ应该服从她们的父母丈夫和男性亲属，但她们能在定程度上掌握个人财产，有些妇女甚至经营自己的商务。妇女不能当祭司，但有当尼姑的自由，有些尼姑是著名的诗人和学者。成书于公元前7世纪的经籍奥义书讲了个名叫迦尔吉·瓦卡克纳维的突出博学女人的故事，她积极参与圣人述祀氏组织的讨论，大大胜过所有男性对手。另外些妇女听了圣人的讲座，掌握了吠陀经。吠陀教中的女神和男神同样重要，有位女神的名字总是默念在位男ç神之前，这是直保留至今的习俗。然而，到เ孔雀时代开始之前，妇女在宗教及知识追求方面的机会看来减少了。社会习惯转而强调妇女的正当职能是结婚和照顾家庭。不过很多上层阶级妇女继续在家中接受教育或自学，其中有些人创น作了拥有广大读者的诗歌和戏剧；另些人学习音乐——既演奏，也作曲——舞蹈和绘画。在古吠陀时代我们对哈拉帕时代了解太少，很难推想当时情形，未婚男ç人和女人可以自由á交往，而到政事论出台时公元前3世纪，上层阶级妇女已受到เ习俗的较多限制，不