“陶冶有法度，安能悉陈敷”，现在我勉强写出来，这个修炼，像陶冶陶器、冶炼金属一样，把修神仙原则说出来。千古神仙，只能传口诀，没有办法传火候，所以魏真人说哪里能够完全详细写出来！“略๓述其纲纪，枝条见扶疏”，把大概原则、要点只能粗枝大叶地陈述，大家自己้去仔细寻找，
胡粉硫黄的作用
外丹ล和三尸虫
如何炼内丹
顺便给青年同学们介绍儒家的“仁”，人字旁้边一个二。一种解释是人际的关系，爱人，即所谓“博爱之谓仁”。这个不是原来的“仁”字观念，而是后来唐朝韩愈写《原道》的时候提出来的。韩愈本人真正的专长是研究墨子，他拿墨子那个兼爱的精神思想来解释仁学，所以他讲“博爱之谓仁”。孔子以及他的门人曾子、子思所解释的“仁”字并不是如此。韩愈的观念，不能代表全体中国文化的精神。
再说《周易》的学问，前面说过，有理、象、数三部分，而且象数部分更多，包括了yy家的学问。yy家在诸子百家之中ณ是独立的一家，包括了五行，金木水火土这些学问。五行的学问看起来很简单，研究起来却很复杂，因为是同古代天文等等配合在一起的。还有五行“纳甲”也很麻烦，中国人的算命看风水都要知道的。八卦如何同五行配合，如何同十天g、十二地支配合，把这些相关的综合拢来叫纳甲。这些东西都太专业，那么多专业的东西，在《参同
“炼为表卫，白里真居”，这个时候叫做“一粒金丹吞入腹”，还不敢说“始知我命不由á天”，还不一定，在这个过程中ณ还可能败道，如果垮掉的话，会一垮到底。所以佛家讲要“福德资粮”，看你有没有这个福分，有没有这个善根。福德功德圆满的话，障碍就少，不然处处障碍。所以真正修道，佛家道家都一样，到了这一步工夫，你才看出来功德、善
一、。血压，那是气上不来的原故。所以我经常笑现在的人是科学迷信，我不量血压，也不检查身体，因为我活到这个年纪，用了几十年很够本了。即使检查出来，有个不好怎么办？不好也是死，好也是死。已经晓得最后是这么一件事，所以懒得去麻烦检查。
这是很正统的道家修养方法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么เ密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个ฐ人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两ä个鼻孔跟一个ฐ嘴巴漏气的地方，产生两ä百多种的花样，各家有各家的方法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已๐。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
“调燮得宜，自然六根大定，百脉ำ冲和”，这是佛家的话，这就是初ม步结丹。参禅到达六根大定，眼耳鼻舌身意，s声香味触都不动了，“百脉冲和”，冲不是动，是百脉ำ和平了，所以“而无奔蹶放驰之失矣”。到达这个ฐ程度也只是初步结丹就是练基之功，道家叫“百r筑基”。所以修道不容易啊！佛家的四禅八定，想达到“六根大定，百脉冲和”的境界也不容易啊！“六根大定”就是眼睛见而不见，但都知道，而不动；耳根一切声音也知道，所以佛家的观音法门说“动静二相了然不生”。《心经》观自在法门，由“观”而到“照ั”，寂然不动，身体的气脉周流运转，完全宁静下来。所以任督二脉奇经八脉完全通了，六根大定是百脉冲和，平衡，这才初ม步结丹，这是“御政”。
图书在版编目4正数据
“三r出为爽，震庚受西方。”我常常说古人的诗“人生几见月当头”是真的！一个ฐ人活了一辈子，一年有十二次月圆，可是我们一年当中ณ见过几次月圆啊？很多次月亮升起的时候，你去睡觉睡掉了。我常说，曾在雪山顶ะ上看过明月，那个时候披着一个红s的斗篷，里头是皮的，站在峨眉山顶ะ上，冬天十二月，月亮一出，万山冰雪，这个ฐ琉璃世界看了真不想睡觉。世界上几人享受过这个味道？那真好！那才叫做清福！所以我晓得福报享完了，就该死了，但是现在还没有死。
那么เ这个七天同五天的关系呢？七天是讲太y的系统大周天，五天是讲小周天。现在把这个秘密告诉大家，你们读书就不会搞错了，不然你疑问重重。我现在告诉大家的好像简单几句话，可是当年我脑子转了十几年，不知道这个问题错在哪里，解决不了。问那些修道的老师，会修道的不懂学问；问那ว些学问高懂ฦ《易经》的，他又不会修道。痛苦啊！最后自己总算悟到เ了，再一翻古书完全贯通了！所以说读书修道有如此困难。这是我花了几十年工ื夫才弄通的，成本很大。
五金八石的外丹ล朱有神仙不读书守哪个ฐ窍上品丹法如何炼
福肚子大起来，是指人定生出了身外之身。道书上画的头顶i上一个ฐ小婴儿出来，一般人看了都是想象在打坐时，头顶ะ上：：，出来一个ฐ我，叫做出y神。伍柳派并不一定是这样讲法，不彳过那些道书上，下手画时观念已经错了，所以会引出来这些
的，那是有他道理的。
厂认。都是四五点钟快天亮的时候。一觉睡醒了，醒一下再睡，实＇；际上脑子并没有睡着，那ว个y气一动配合生理的欲念，就遗漏了。女x这个生理的现象没有男çx明显，但也是有，女x在这个时候精神、生理都有变化。
给大家讲了瑜珈术，我这个人素า来唱反调的，人家讲外国的东西好，外国月亮圆，我就骂，中ณ国月亮不圆？不大？你们也不懂！中国的洗胃方แ法呢？是用葛根清理食道。葛根是一种草，四川很多，把葛根外面绿皮剥掉，里头雪白一节不钕又不硬。有一定的长度，量好，这个长度我忘记了，由喉咙管开始，等于现在照ั胃镜一样，把那个白的葛根慢慢吞下去，那个很软，不会伤到喉咙，不过有点青草的味道。我都自己试过了，因为虽然学会了，我不亲自试过不相信，危险我也不怕。我忍一下，硬把它咽下去到胃里，如果不抽出来，它会给消เ化了。
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法里头也有，不过说得都很隐晦。
我们一年过得最舒服的r子在春秋二季。小的时候，老祖母都告诉我们，二八乱穿衣。就是二月、八月的时候，随便你穿吧，身体弱一点穿厚一点，身体好一点穿薄一点都没有关系。
想成仙的大人物们
第四讲口幻
“y焰”，就是太y的光影。这个时候y气上升，万一有人工夫到เ了这个程度，看到光影上升，不要认为这个就是y气！这是y气的投影，它的本身还不是这个。就像是你眼睛不舒服了，揉一下马上所看到的现象，那ว个不算数的。所以说“如野马尘埃之状”。
“故曰，形体为灰土，状若明窗尘”，所以他说外表这个时候定了，像槁木死灰，没有什么光华，“此为坎离始媾，大药将产之法象”。要注意这个！这个ฐ叫做“坎离j媾”，也是形容这个童男童女，yyj媾，这是大药将产时的现象。这个大药就是金丹，自己本身生命中ณ有的，经过自己的锻炼，恢复了，得了这个药就长生不死。
乾坤文大还丹
现在回到《参同契》的原文，“捣冶并合之，持入赤s门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎fuguodupro声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋๙十二节，节尽更须亲。气索ิ命将绝，体死亡魂魄。s转更为ฦ紫，赫然称还丹。粉提以一丸，刀圭最为神。”这段原文我们假使拿白话做批注发挥，又是一套了。我觉得古人讲得很好，不需要画蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究这个就想批注，一辈子痛苦，因为没有搞通，只好化名来写批注。这是要真正做工夫才能ม达到เ的，不是空d理论。这一节原文我们念过了，下面是朱云y真人的解释，每一句都有发挥。
“此节言乾ດ坤j媾，还丹之法象也。”注意啊，上一节是“坎离j媾”，是大药将发生的一个现象。坎离两卦，代表了r月，坎卦为ฦ月，离卦为r。离卦从哪里来呢？从乾卦来，乾为天；坎卦从坤卦来，坤为ฦ地。天地不是有形的天地，是抽象的天地。乾卦是纯y，乾卦的中爻变成y爻就是离卦，y中之ใy，所以离卦代表太y。这太y中ณ间，拿《易经》的现象上来讲，它有黑点，为y中ณ之y。坤卦是纯y的代表，中ณ爻一变就变成了坎卦。坎为月亮，月亮本身不能发光，要吸收了太y的光明才发光。我们今天人类社会在地球上，所看到的天地宇宙的光明，是靠r月运行而来的。太y月亮本身哪里来呢？是宇宙自然有个ฐ法则来的，这就叫做天地，卦的现象叫做乾坤。现在他拿这一个法则ท说明人体就是个小宇宙、小天地。所以，开始结丹ล的现象叫“坎离相j”，进一步超越这个ฐ坎离的境界，就是“大还丹”，也叫“乾ດ坤j媾”，这比“坎离j媾”更进一步了。
“坎离既j会于黄房，抟炼两物，并合为一，养在坤炉之中”，前面刚才讲到坎离相j，神进到เ里头，念也不动了，那ว真是一念不生全体现，禅宗有个悟道的偈子就有这两ä句话：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”六根就是眼耳鼻舌身意，要怎样才使他能够不动呢？非要气住脉停不可！气住脉停就是命功，“一念不生全体现”就是x功。拿道家的立场说这两个ฐ，结合垅来就是“坎离j会于黄房”。黄房在中宫，在人体来讲正好在脾胃这个ฐ部位，心窝以下肚脐以上。这个中间中ณ心点的部位，神气自然凝结了，中宫充满了。大家自己摸摸看，这个部分凹进去，即使你是一个ฐ胖子，这里还是能摸到的。如果这一段凹的，就是没有打通。真到了这个ฐ时候，打通于“黄房”，还要定下去，还要凝静
下去。“抟炼两物”，“抟”，好像揉面粉搓汤圆一样，自己在身体的内部ຖ揉这两样东西，在混合，等于画太极图一y一y的旋๙转。“抟炼”这样旋๙转，要经过多久ื？经过多少境界？经过多少层次呢？每人不同，就看个人的机缘、个人的身体、个人的功德成就。在内部“抟炼两物，并合为ฦ一”，所谓神气凝结了，无中生有，没有实质的东西，但是却有那个作用。凝合在一起了，然后“养在坤炉之中ณ”。
吕纯y的诗：“一r清闲自在仙，六神和合报平安。丹田à有宝休寻道，对境无心莫问禅。”就是到达了这个ฐ境界。“一r清闲自在仙”，哪里去找神仙呢？人能够做到有一天清闲自在就是神仙了。“六神和合报平安”，眼耳鼻舌身意要能和合，心境都在平安境界中。所以“丹ล田有宝休寻道”，不要另外去找一个ฐ道了。“对境无心莫问禅”，心念也空了。“养在坤炉之中”等于吕纯y祖师这个ฐ诗的境界。这一段很重要的！世界上打坐用工夫真正能够到达这样的，几乎没有。
不死之苑
“时节一到，大药便产，所谓水乡铅，只一味是也。”这个时候，一定多久呢？每人都不一定，所谓本身生命产生大药，这个ฐ是长生不死之药，不是长生不老之药。根据道家的《黄庭经》，这不是外药，是自己本身有的“内药”，叫做“内丹”。道家所谓“上药三品，神与气精”，精、气、神真正地结合了，这是长生不死之药。我们为什么会死，因为精是精，气是气，神是神，三样分开不能凝结。凝结拢来，佛
学叫“定”，道家不叫“定”叫“凝”。实际上讲“定”是讲原则，“凝”是讲那ว个现象，两ä个ฐ字各有它的妙用，“凝”比
较好。
这个大药也是本身来的，精、气、神在这个ฐ时候凝结住了，已经在我们这个身体锅炉中酝酿很久了。所以道家比喻像女人怀胎十月，这个“定”等于怀胎的现象，快要生产了。所谓“水乡铅”，“水乡”又是代语了，所以看丹ล经道书很麻烦，壬癸水，属于北方坎卦；“铅”也是代语，本来水银的x质很流动，有了铅水银就固定不动了。就是说我们的思想杂乱，妄想多，停不掉，一旦精气、元气凝住了，你要想乱想也想不起来了。你说那不就什么都不知道了吗？实际上什么เ都知道！但是没有杂念妄想。
张紫y真人说，“烦恼无由更上心”，你想要想一件痛苦的事，或又生气又烦恼的事，都想不起来了。有人打你儿个耳光，吐口水在你脸上，你想自己应该生气，可是没有气了，这个时候就是这样。所谓“水乡铅，只一味是也”，只有这一样东西没有第二样，这个就是“药”。
这个ฐ“药”是怎么来的呢？所有丹经道书你去研究完了，只告诉你这个ฐ时候会有药来。实际上也用不着讲穿，讲穿了也没有用，到那时自然会知道，是一个东西来了。刚ธ才已๐经跟大家讲了，我没有道，我是说书的，这不是谦虚，我若有了这个ฐ药，已经跑掉了，何必在这里卖嘴巴呢？我是根据学理告诉大家，这个ฐ时候只有你自己会知道这个东西来了，这个就是真的到达结丹ล。
所以你不要去追问，追问也没有用！你打坐连普通的定境都做不到เ，你懂这个ฐ又有什么用呢？拿去吹牛，然后装成自己是一个老师的样子，到处去教人，传一个打坐，传一个口诀，那是在造业啊！不可以这样做！所以你要注意，这里是个ฐ大关键，丹经道书不是故意保留的。丹经道书难读，等于读司马迁的《史记》一样，把全部ຖ《史记》都融会贯通，你才会懂某个问题在某一篇、某一句已经有了，都已答复了。丹经道书的情形也是这样，他说这个长生不死之大药，就是金丹了。
采丹药的方法
“大药既产，即忙采取。当以真意为媒，迴风混合，徐徐从坤炉，升人乾鼎，方得凝而成丹。”这个都讲得很明白。注意啊，你们讲气脉通，中脉ำ打通，通了又怎样？不过像打通一个山路，通了好走路。气脉ำ通了就是这个意思，不过通了以后还有很多修持。“大药既产”，这个东西来了，“即忙采取”，赶快要把握，错过就跑掉了，离开了身体生命，又散之ใ于虚空。如果先动手先用念头去把握，则变成妄想，没有用
“午时从泥丸退火”，到了静态来又下降了，“应妮卦”，妮卦有一y，天风娠圍〉，外卦还是乾卦，乾为ฦ天；下卦是巽卦，巽为风。上面五爻是y的，只有下面一爻y动，这五y里头一y多可贵！等于复卦五y里头一y。我常常讲你们不懂《易经》，什么叫yy？那个复卦是五女一男一起在孤岛上，孤?