“所谓婴儿姹女齐齐出，却被黄婆引入室也。”这是形容入室很隐蔽，拿现在讲太黄，道家常讲到黄s地方，他说这个时候等于娶老婆的要派车来接那ว位小姐了。过去是拿轿子来接。接到这位小姐上轿，男ç女两个人d房了，有这样一个结合的象征。那ว完全是d房花烛夜，金榜题名时，就是人生得意之ใ状，有这个味道。这个时候是婴儿姹ำ女两ä个见面了，神与气结合，被黄婆引入室，是真意把它结合拢来。这个ฐ时候另一种生命在结合后要开始了，你看这个ฐ生命多奇妙啊！
“陶冶有法度，安能悉陈敷”，现在我勉强写出来，这个ฐ修炼，像陶冶陶器、冶炼金属一样，把修神仙原则ท说出来。千古神仙，只能传口诀，没有办法传火候，所以魏真人说哪里能够完全详细写出来！“略述其纲纪，枝条见扶疏”，把大概原则、要点只能粗枝大叶地陈述，大家自己去仔细寻找，
下面朱云y真人说，“魏公”，指本书作者火龙真人魏祖师，“先以世间法喻之”，书里面用胡粉投火中ณ这些世间法来比喻。“如胡粉，本是黑铅烧就”，胡粉是中国药名，这个药
外丹和三尸虫
“故仙翁假外象以喻内功，切不可泥相执文”，所以魏伯y真人假借炼外丹，说明内功是靠本身自己锻炼的，在道家这个叫内丹ล、金丹。内丹是自己้本身有的，就是“上药三品，精、气、神”。他告诉我们研究丹书，炼丹，“切不可泥相”，不可水泥一样黏得很紧，着相；切不可“执文”，不要认为真的有个丹ล吃下去，那ว就变成胃结石、胃癌，要开刀
顺便给青年同学们介绍儒家的“仁”，人字旁边一个二。一种解释是人际的关系，爱人，即所谓“博爱之谓仁”。这个ฐ不是原来的“仁”字观念，而是后来唐朝韩愈写《原道》的时候提出来的。韩愈本人真正的专长是研究墨子，他拿墨子那个ฐ兼爱的精神思想来解释仁学，所以他讲“博爱之谓仁”。孔子以及他的门人曾子、子思所解释的“仁”字并不是如此。韩愈的观念，不能代表全体中国文化的精神。
1契》里头都要很熟ງ练，所以研究《参同契》，从古以来都是最痛苦的事。古人能ม够全通的已经很少，现在是更少。我们在这个时代来研究这个ฐ，真的很困难，每一样东西都要从基本介绍，介绍了大家还不一定记得，也不一定懂得。所以我们现在只有简化说明，大家先有一点点认识再说吧。
“炼为ฦ表卫，白里真居”，这个时候叫做“一粒金丹ล吞入腹”，还不敢说“始知我命不由á天”，还不一定，在这个过程中ณ还可能败道，如果垮掉的话，会一垮到底。所以佛家讲要“福德资粮”，看你有没有这个福分，有没有这个善根。福德功德圆满的话，障碍就少，不然处处障碍。所以真正修道，佛家道家都一样，到了这一步工夫，你才看出来功德、善
血压跟着气候、情绪都在变化，气候湿度太高，大家这几天就感觉沉闷。注意现在是y历五月，g支是午月，湿度高，人就容易昏沉爱睡，那是因为ฦy气刚刚萌芽。这个时候有些人觉得难过，我说这个时候最容易死人的，早晚气候不同，血压不同，情绪心境好就高兴，也许血压就高。有些人还买一个血压计放在旁边，进来量一量，出去量一量，活得好辛苦啊！就合了老子的话：“吾所以有大患者，为ฦ吾有身，及吾无身，吾有何患。”如果能ม不为这个ฐ身体忙，还会有什么痛苦呢？
这是很正统的道家修养方แ法，“养气忘言守”，第一句话就很难。如何养气？不是练气哦！不是做什么เ密宗的九节佛风、宝瓶气。各种气功，讲练气是靠鼻子嘴巴的，据我个ฐ人统计，有两百六十多种方法。所以人类真会玩花样，就是两ä个鼻孔跟一个嘴巴๒漏气的地方，产生两百多种的花样，各家有各家的方法。可是养气不是练气，上次我们提到过养气同养心的工夫，最好是孟子在《尽心篇》上的说法。现在真讲养气，就是要“忘言守”，“忘言”并不是不讲话而已๐。言语是表达于外的思想，思想是没有表达出来的语言，两ä者是同一个东西。所以“忘言”并不只是不说话，它包括无思无虑，思想都清净了。“守”就是定的境界。
修道的第一步，由á这里开始入手筑基。做不到的话，只打打坐，那不算数啊！所以伍柳派的修法，就是拼命守住身根，身根也叫做命根。以为不漏丹、不遗精、不手y是筑基，那还只是在有形有相上，不过是筑基的筑基的筑基，最初步最初步而已。这里给你讲得很清楚，“六根大定，百脉冲和”，那才是“御政”，才是修丹ล道、修神仙之道。现在我们再回到《参同契》本文。“原始要终，存亡之绪”，由á开始到结果，一切都在于心，成功与失败都在这个关键。所以道家也算是信佛法的。这样看来，学佛的人把正统道家看成外道，也不对呀，因为都一样是菩提大道。
图书在版编目4๒正数据
我有一个老乡在南洋大学教书，退休以后研究中国天文，每天夜里不睡觉，跑到房子顶上去看天文。他说研究《易经》同天文有关系，蛮有道理，可惜缺乏师承，没有好老师教很痛苦，摸了很久ื，还是没有摸到关键。所以师承很重要，但很难。
那么这个七天同五天的关系呢？七天是讲太y的系统大周天，五天是讲小周天。现在把这个秘密告诉大家，你们读书就不会搞错了，不然你疑问重重。我现在告诉大家的好像简单几句话，可是当年我脑子转了十几年，不知道这个问题错在哪里，解决不了。问那些修道的老师，会修道的不懂学问；问那ว些学问高懂《易经》的，他又不会修道。痛苦啊！最后自己总算悟到了，再一翻古书完全贯通了！所以说读书修道有如此困难。这是我花了几十年工ื夫才弄通的，成本很大。
五金八石的外丹
福肚子大起来，是指人定生出了身外之身。道书上画ฑ的头顶ะi上一个小婴儿出来，一般人看了都是想象在打坐时，头顶上：：，出来一个我，叫做出y神。伍柳派并不一定是这样讲法，不彳过那些道书上，下手画时观念已经错了，所以会引出来这些
我们把这个“前三关，后三关”讲了，把这个法则配到เ人体上，“冬至一y生”，由á海底尾闾背上一直上来，子月丑月一直到乾卦到顶。这个ฐ由á下面上来叫“督脉”，学医的更要懂了。为ฦ什么叫“督脉”呢？督者督导也，是总的、督促的意思。我们人体五脏六腑都挂在这个“督脉ำ”上。五脏六腑从这个喉咙之下，肺、肝、心脏、胃，一直到肠子都这样挂在这个ฐ背脊骨上。人和畜生不同，畜ไ生的身体是横的，五脏六腑挂在背脊骨不同。所以佛经里畜生道叫旁生也就是横生。
厂认。都是四五点钟快天亮的时候。一觉睡醒了，醒一下再睡，实＇；际上脑子并没有睡着，那个y气一动配合生理的欲念，就遗漏了。女x这个ฐ生理的现象没有男x明显，但也是有，女x在这个ฐ时候精神、生理都有变化。
当这个胸ถ口感觉有东西，下也下不去，上也上不来，到时间发冷，到时间发烧，那ว么治疗的办法很简单，吞葛根。吞下去你硬是感觉到有个东西，咚！就掉到胃里去，马上就舒服了。抽出来之后，也不发烧也不发冷了，一身微微汗出
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离神法修完以后就变成y神了，这个人离开r体，灵魂自己可以做主。夺舍就是侵占，要找到一个个把月刚夭折的婴儿才好，婴儿灵魂刚刚出去，你就进人婴儿的身体，这叫夺舍。其实这已๐经犯戒了，道家这叫罪犯天条，需要有很大的功德，不然是不行的。你更绝对不能妨碍人家，不可以抢婴儿的r体去住，去抢的话，那是罪无可赦的。
我们一年过得最舒服的r子在春秋二季。小的时候，老祖母都告诉我们，二八乱穿衣。就是二月、八月的时候，随便你穿吧，身体弱一点穿厚一点，身体好一点穿薄一点都没有关系。
刚才讲到王y明这个理学家，他也学过佛，学过道，打坐工夫很好。学佛走的是天台宗止观这个路线，修道家走的是哪一派的丹ล法没有资料可查。有一点在他的传记里记载，当时有一个道人叫蔡ກ蓬头，蓬头是外号。因为修道的人把名利巳经看得不值钱了，所以自己姓什么เ、叫什么เ都没有关系。这人道行很高，王y明曾经专门去山中ณ的道观拜访他。蔡蓬ศ头站在道观的山门外面，王y明老远就跪下向他磕头。这个蔡ກ蓬头居然拂袖而去，袖子一甩进山门去了，王y明赶快站起来，跟他走进道观大殿。
第四讲口幻
所以他下面说，“岂非s转更为紫，赫然称还丹乎ๆ”，这两句是《参同契》的原文，他说这个时候，颜s转变了，并不是真的紫s。我们晓得颜s到了最高是变紫ใ，紫过了就变黑。红橙黄绿蓝錠紫到เ了最后，又变成黑，黑尽又变白了。所以讲到เ奇门遁甲，讲到九宫的变化，有一派学yy看风水的叫做看紫ใ白，一白二黑三碧四绿等等，紫就是代表最高的y九之数。“赫然称还丹乎”，“赫然”这两ä个字形容y气，古人所谓“至y赫赫”，赫赫是光明，太强烈了，你看到เ都要害怕的；“至y肃肃”是古文形容y境界ศ，到了真正的y境界也是非常庄严å的气象。所以至y至y都是了不起，不过
两个感受的境界ศ不同。这个形容词不能乱下的，所以这个ฐ时候“赫然还丹”。
下面讲“金丹本乾家所出，还归于乾，故称还丹。s转紫ใ者，取水火二炁，煅炼而成也”。这两句话是解释魏伯y的原文，道家为什么称为ฦ九转还丹？许多元明以后的道家，把九转还丹只抓住一个“九”，打坐从背上通前面，转了九圈了。学《易经》就晓得，“九”是y数之极，还丹并不一定转九次，y极是转到了纯y的境界ศ，回到本位叫还丹。现在他解释什么เ叫还丹，“金丹本乾ດ家所出，还归于乾ດ，故称还丹”，“乾”字代表宇宙代表x命本体，我们修道练出来的自x光明，这个ฐ丹不是你修得来的，而是我们生命本来有的，因为被后天的欲望、烦恼、妄想遮盖，所以要修道，把这些后天污染清除，自x生命的本有就出来了，叫做还丹。
“s转紫者”，是颜s到了最高的变化，“取水火二炁”，水火是代表乾坤，也可以代表有形或无形的，我们讲过很多次了，“二炁”不是空气的气，也不是呼吸气，是生命上两种互相对立的那个能，等于我们身体上有气有血，有红血球也有白血球，一切都是对立的。这是把“水火二炁”“煅炼而成也”。
他又解释“还丹ล有气无质”，他现在又用这个“气”了。这是后世印书的方便，应该还是用刚才那ว个“炁”字。这个“气”是后来的人用的，容易看成有形象的气，而“炁”是中国文化原始的火谓之炁，那是一种生命的能，不是这个呼吸的空气的气。所谓还丹这个ฐ作用有气而无质，并不是有个东西。“不啻如一丸之ใ粉，一匕之刀圭，而其变化若神”，一匕就是中药店里竹片削成的小片，挑眼药用的。刀圭就是药店里用的刀，把药挑在上面。还丹就像一颗药一样吃下去，整个身心内外变了。“而其变化若神”，这个变化神妙不可测，是不能想象的，必须要修持到了才知道。
脱胎换骨之后
“已๐如此，从此脱胎换鼎，再造乾坤，子又生孙，神化不测”，他说修道到了这一步境界乾ດ坤大j的时候，整个ฐ身心都变化了，不是父母所生的这个身体了，外表还是一样，内部整个都变了。所以“从此脱胎换鼎，再造乾坤”，这个生命巳经在自己的手里有把握了，不需要经过死后再投胎了。但是还要练，一次一次还要练，还多呢！到了这一步，我们这个r体生命可以说升华到เ了神仙境界了。虽是神仙境界还要锻炼，“子又生孙”，就是一个生一个重重不尽。这不是说神仙又可以结婚生子又生孙，而是自己的生命不要经过两x关系，就可以不断地源源而来生生不已了。
“过此以往，未之或知矣”，所谓神仙修到เ这里，他告诉我们过了这个境界，下面还有工夫他都不知道了。这是他不愿意说，下面还有事，不是没有事，不过道书最高明的只说到这里。文字的原文意你要弄清楚，不要认为ฦ看懂了，他说“过此以往”，是过了境界后面还有；要再向前走，“未之”是还没有到，“或知矣”，不可以推测或者说知道了。说知道那你是假想，不要去假想。“未之ใ”的“之”字就是“到เ”，古文这个“之”同“到”是通用的，学过《易经》就晓得。《易经》有个名称叫“卦之”，这个ฐ卦变成那个卦叫做“卦
之”。现在有些年轻人学《易经》，学了以后也著书，里头写了一大堆，“卦之”他也不懂，然后说这个字错了，把它改了，改得一塌糊涂！“卦之ใ”是个名词，譬如由乾ດ卦变成坎卦就是“乾之坎”，之ใ者到也，变到那里去叫“之”。所以古文里头有时候这个ฐ“之”字不是虚字。“未之或知矣”是说还没有到，你不要随便去推测，不要去假想，不要乱想。
下面他又回到上面，“岂非粉提以一丸，刀圭最为ฦ神乎。刀者水中之ใ金也”，他又把中药用的器具，拿到道家做比喻，刀是什么？水中金，金又生水，水中有金，这是地球上物理的现象。这里讲水中金变化出来，水代表流动x的东西。流动x的这个念头静止了，那个澄清之ใ谓水，金代表了本x，念头澄清了，自己本x杂念不起了。“圭者戊ຘ己二土也”，这个ฐ“圭”字，就是古人见皇帝的时候拿的朝笏，以前讲过，土做的，后来有玉做的。道家经常用拆字的，圭是两个ฐ土，戊ຘ己二土的作用。我们现在第六意识的意也是土；达到一念不生，灵明自在无所不知，那个也是土。
“可见彻始彻终，只取金水土，三物变化，而成还丹耳。”他说可见修道的境界ศ从头到尾，只有金水土，就是精气神，也就是神气意。这三种东西自己给自己้锻炼过来，变成还丹。
“崔公人药镜云，饮刀圭，窥天巧ู”，崔公是古代一个ฐ神仙，他著有丹ล经叫做《人药镜》，是道家最有名的一篇文章，是讲如何修长生不老之药。崔公说“饮刀圭，窥天巧”，得到เ了这个ฐ东西，就可以看见天地的奥秘。“吕祖沁园春云”，吕纯y作的《沁园春》词里说，“当时自饮刀圭，又谁信，
无中产就儿”，他说我当时到了这步工ื夫，这个ฐ药自己身上得到的，修成功药吞下去以后，谁能够了解我一个男人，里头又生个ฐ孩子出来呢？这就是生命重生的意思。所以道书上画的，打坐肚子里有个儿子，这些都是比喻的话，是说这个生命的重生，是自己有把握的，不必靠转胎过来的意思。
才’。1’’？
下面还有几句，我们大概ฐ念过去，“此章，全露还丹法象”，它完全透露“系伏食卷中，大关键处”，是修道最重要的。“初言两物相j，则伏炁于坤炉而产药。继言一y初ม动，则凝神于乾鼎而成丹。前两节，总是金丹作用，后一节，方是还丹作用。”所以，“人药镜云，产在坤，种在乾。悟真篇云，依他坤位生成体，种在乾家j感宫，皆本诸此章”。这个都是说明这个境界的，道家是直接讲修持的工夫境界。
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我说《参同契》中ณ册v南怀瑾讲述。北京：东方出版社，2009。1้015๓8978…7๕…506๔0…36๔90…0
1。我…11。南…皿。1道教…气功2周易参同契…研究82349๗95
中国版本图书馆：！？数据核字〃”第18687๕6๔号
我说《参同契》中册1
南怀瑾讲述
孙涵刘俊堂枺匠霭迳纭”本┏裘拍诖蠼?6๔6号10่0706
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流，介绍我去见他，结果他不教我。为什么？他说“易学在蜀”，让四川ษ的朋友都会了，再教你外省人。我说我不学了，凭你这句话说明你没有学问，你教我我也不学了。后来他们讲这是玩笑话啊！他跟我也j往了，但是他讲《易经》我就不来听。后来他讲《易经》也提到这个ฐ圣人境界，我就给他吹起来，我说你懂不懂修道？只会讲“与天地合其德，与r月合其明”，这种境界ศ我都到เ了的。他说，你可以？那很不得了啊！我说不但我到了，你也到了，大家都到了，都是圣人。我说你根本讲错了，圣人也是人，人个个是圣人，尧舜是人，个个也可以成亮