道教全真道创始人王重阳的七位嫡传弟子即马钰谭处端刘ถ处玄邱处机王处郝大通孙不二，因其对全真道的传播和发展作过贡献，被尊为北宋真人，并得到元世祖的诏封他们多出身世家大族，有定的社会地位和文化，师承王重阳三教合思想，虽各创น派，但宗教思想和修炼方式大致相似
大荒经云烛龙“吹为ฦ冬，呼为夏，不饮不食不息，息为风”，既谓之“不饮不食不息”，则ท烛龙不能ม呼吸明矣，然则ท所谓“吹为冬，呼为ฦ夏，息为ฦ风”，非谓烛龙真能呼风唤雨，不过是意味着龙星之伏见与四时风雨的变化相呼应，疾风劲吹则ท为ฦ严å冬，熏风和煦ะ则为盛夏
叶迁韶：唐叶迁韶，信州人也幼岁樵牧，避雨于大树下△为雷霹，俄而却合，雷公为树所夹，奋飞不得迁∝取石楔开枝，然后得去仍愧谢之，约曰：“来日复至此可也”如其言至彼，雷公亦来，以墨篆卷与之，曰：“依此行之ใ，可以致雷雨，祛疾苦，立功救人我兄弟五人，要闻雷声，但唤雷大雷二，即相应然雷五性刚躁，无危急之ใ事，不可唤之”自是行符致雨，咸有殊效尝于吉州ะ市大醉，太守擒而责之ใ，欲加楚辱〃韶于庭下大呼雷五”郡ຉ中方旱，日光猛炽，霹震声，人皆颠沛太守下阶礼接之ใ，请为致雨宿大霪，田原遂足，因为ฦ远近所传游滑州，时方แ久ื雨，黄河泛滥官吏备水为劳，忘其寝食〃韶以铁ກ札，长二尺，立符于河岸上水涌ไ溢堆阜之ใ形，而沿河流下，不敢出其符外人免垫溺，如今传之ใ或有疾请符，不择笔墨，书而援之ใ，皆得其效多在江浙间周游，好啗荤腥，不修道行后不知所之ใ
青龙为ฦ星名，二十八宿中ณ东方七宿角亢氐房心尾箕的总称，其状如条龙，又称苍龙，其色表，表东方北极七元紫庭秘诀载：“左有青友名孟章，右有白虎名监兵，前有朱雀名陵光，后有玄武名执明，建节持幢，背负钟鼓，在吾前后左右”
西方แ太极天皇大帝ຓ又名勾陈上宫天皇大帝上古时期被称为ฦ烛阴手下：八大元帅，五极战神天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神
此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝ຓ天尊老君元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中其名最早ຉ为ฦ元始天王，晋葛洪枕中书云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王”虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两ä位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”云笈七签卷百，撰列诸尊神传纪，亦首列元始天王纪，可见宋时已๐当作位尊神了
“偏中求正”的理论，这是违反人体运动生物力学的，是不足为训的，是不可取的♀只能为对手顺势借力创造条件在这方面的实战教训难道还不够多吗?
沈寿拳诀选“四平诀”说：“心平则气正，眼平则意正，顶平则ท头正，肩平则身正”这就具体说明了，如何通过“心眼顶ะ肩”顺ิ序，逐步调整做到不偏不倚，，无歪斜的正确姿ู势，使自己的重心永不偏离自身的“底盘”，但须ี知站桩行拳原备身法，身法种种，不胜枚举所以身法中ณ正并非叫你昂首直立，生硬挺霸；所谓“不偏不倚”，实非完全是形迹之ใ谓，“乃神自然得中之ใ谓也”
吴公藻曾言：“重心为ฦ全体之枢纽，重心立，则ท开合灵活自如；重心不立，则ท开合失其关键”陈鑫言：“身法正者，身桩端正，无所偏倚，虚灵内合，故不惧他人推倒”可见“立身中ณ正”是支撑八面，自立于不败之地的先决条件♀也就不难明白内家拳视“歪斜”为大忌的原因了
寒肩：肘不能ม沉，肩不能ม松，肩胛紧锁，两肩高耸，状如立寒冬溯风之谓也以致气血不通，劲路不畅造成上劲不能由脊发，贯劲于指梢；下不能ม虚胸盈腹，引气达丹田
内家拳有“松肩沉肘”的基本要求，或称“松肩垂肘”“沉肩坠肘”“垂肩沉肘”“沉肩曲肘”其所言，无非指肩关节须松沉，使锁骨平准而微下沉，肘关节始终保持适度的弯曲和沉垂从而达到“三垂”，即气垂肩垂肘垂气垂则气降丹田à，身稳如山；肩垂则臂松劲活，肩催肘前；肘垂则ท两膊自圆，能固两ä肋♀样才符合“劲以曲蓄而有余”的技击原理拳谚云：“手如两ä扇门”，则肩胛就是门的轴，即为枢纽‖时上肢又为手三阳经即手阳明大肠经手大阳
小肠经，手少阳三焦经及手三阴经即手太阴肺经手少阴心经手厥阴心包经之ใ所在从技击角度看，肩若不能ม松垂，两ä肩耸起，则气血亦随之ใ而上，全身皆不得力矣肘若不能ม曲坠，扬肘悬起，则ท劲力滞涩于肩肘，则守不能ม上护头面，中ณ不能ม护胸ถ腹，下不能护裆膝即手起不了“两扇门”的作用此外，双肩耸起，势必导致胸背腰脊的僵硬，使经络为ฦ之阻塞，同时压迫了颈่动脉，使大脑失气血为ฦ六阳之首，“百脉之宗”‘二经之ใ中，六条阳经上行于头，而六条阴经亦通过“别ี道奇行”汇合于头为周身之ใ主，为ฦ全身纲领ๆ，五官百骸莫不本此为向背寒肩的结果，使输送氧气和血液的颈动脉受阻迫，造成大脑แ缺氧少血，从而使大脑แ指挥失灵，智慧顿ู失；肩不能松沉，气血涌拥胸际，则ท上重下轻，脚跟浮ด起；气不能贴背，真气不能ม自任督而行周天，遍体僵塞，则ท虚灵荡然无存，劲力顿失，变化全无矣‖时，