【12】再次，要考察对方提出论断的那个语词是否存在，而论断使用的语词是否不存在。例如，如果把白色定义แ为与火混合着的颜色。因为非物体的东西是不能与物体混合的，所以，颜色和与火混合着的都不能存在；但白色是存在的。
首先，看他是否没有通过在先的和较易理解的语词来作成定义。因为提出定义แ就是为了有助于理解主ว体的含义，而我们理解它不是依据某些巧合的语词，而是依据那些在先的和更容易理解的语词，就像在证明中ณ所做的样因为适用于任何种教授和学习活动；因此很明显，不是通过这类语词下定义แ的人就是没有作出定义。如其不然，同东西就将有多种定义；因为显然，通过在先的和更容易理解的语词来作成的就是更好的定义แ，这样，二者就会成为同个东西的定义了。但是，这是不为ฦ般人所赞同的看法。因为每个存在物都只有单的本质；所以，如若出现了同个ฐ东西的多种定义，由每种定义所揭明的本质在提出定义的人那里就应该是同的；但实际上，既然定义แ各异，揭明的本质也就不会相同。因此显然，凡是没有按照在先的和更容易理解的语词来下定义แ的人就是没能给出定义。
再次，对于驳论，要考察对方แ是否把事物自身当成了它的特性来设定；倘如此，被设定为ฦ特性的东西就不会是特性。因为ฦ切事物自身都是表现本质的，而表明本质的不应是特性而是定义แ。例如，把秀丽说成是优美的特性的人，就是把事物自身设定成了它的特性因为优美与秀丽ษ是相同的，因此，秀丽不可能ม是优美的特性。对于立论，则要考察他是否没有把事物自身当成它的特性，而是用了另个可以换位的谓项来规定；倘如此，被设定为不是特性的就是特性。例如，把动物的特性规定为生命实体的人就不是把事物自身当成特性来规定，而是用的可以换位的谓项来说明，所以，生命实体就应该是动物的特性。
也要考察属与种二者是否自然地出现于同物中；因为在属存在的事物中ณ，种也会出现，例如在白色存在的地方就有颜色，在文法学存在之处就有知识。因此，如若有人把羞耻说成怯懦或把暴躁说成痛苦，就会推导出属与种不在同事物之中ณ的结论；因为羞耻存在于推断中，而怯懦则存在于情感中ณ；痛苦存在于欲望中因为欢愉也存在于欲望中ณ，而暴躁则存在于情感中。可见，被设定的怯懦痛苦等词不是羞耻暴躁的种，既然它们与属不是自然地出现于同事物之中。同样，如果友爱存在于欲望中，它就不会是种期求；因为切期求都存在于推断之中ณ。这种方法也适用于对偶性的考察；因为ฦ偶性与偶性的东西存在于同事物之中，所以，如若它们不出现在同事物中ณ，那ว么显然，就不会是偶性。
再次，如若甲是为了自身而选择，乙是为了某种看法而选择，甲就是更值得选择的，如健康之于漂亮。为了某种看法的东西可以定义为：如若无人理喻，就不会热衷于表现。再有，如果甲既为了自身又为了某种看法而值得选择，乙则仅仅为ฦ了其中的种而值得选择，甲就更值得选择。无论什么东西，只要它是为了自身而更有价值的，就是更好的和更值得选择的。所谓自身更有价值，指我们完全是为ฦ了自身更愿意选择它，而没有任何其他东西由á之出现。
既然陈述种的那些东西也必然陈述某个属，既然具有种或者被种派生的语词所描述的那ว些东西也必然具有某个属或者被从某个属派生的语词所描述例如，如果知识被某人陈述，文法知识音乐知识或其他某门知识也会被他陈述；如果某人具有知识或者被派生于某门知识的语词所描述，他也会具有文法知识音乐知识或其他某门知识，或者被从这门知识派生出的语词所描述，例如文法家或音乐家，那ว么，如若设定的某个陈述是以某种方แ式派生于种的，例如灵魂是运动的，就必须ี根据运动的某个属来考察灵魂是否可能ม在运动，例如，考察它是否在增长衰减生成或以其他某种形式在运动。因为ฦ如果它没按任何种形式运动，它就显然没有运动。这种方แ法对于两者，即对于驳论和立论都共同适用。因为ฦ如果它按某种形式运动，它显然就在运动；如果它没按任何种形式运动，显然它就没有运动。
个论题就是个问题，然而，并非所有的问题都是论题，因为对于有些问题，我们完全没有什么见解。但是，个论题显然是个问题。因为从上述能ม必然推出：既然论题是由某人作出的与般意见相反的假定，那ว么对于它，就或者是多数人与贤哲的看法有分歧，或者是在这两个层次的每层次内部的人的看法彼此不同。在目前，几乎所有辩证的问题都被称为论题。至于使用什么名称，是没有区别的；因为ฦ我们这样讨论它们的目的并非想标新立异地创น造术语，而是为了使我们不致忽略๓它们之间实际存在着的某些区别。
“在下定义和划分时，不定需要知道事物的全部情况。然而有些人认为，如果不知道每个单事物，那就不可能ม知道个事物与另个事物之间的属差。而不知道属差ๆ就不可能知道每个ฐ单事物。如果不同于bຘ，那ว么它们就是等同的。如果它们是不同的，那就有不同的属。但是，首先，这是错误的。并非每个属差都是不相同的，许多属差是极其相同的属性当然既不是本质上的，也不是出于自身的。其次，如果个ฐ人采用了对对立的属性及区分它们的属差ๆ，