名词和动词只是种表示ิ，因为只有名词或动词，并不能ม作出有任何意义的陈述，无论是回答某问题的陈述，还是对自己้意见的陈述。
并不总是存在的事物，或总是不存在的事物，就是这样。因为两个矛盾命题中，有个必然是真，另个必然是假，虽然其中个ฐ更有可能，但并不能断定它就是真实的，或就是虚假的。很显然，就矛盾命题中所有肯定命题和否定命题来说，其为ฦ真实，其为ฦ虚假，这并不是必然的。因为这些事件还只是种可能性，而不是现实的存在，它和现实存在的事物是有差ๆ别的。这正如我们以前所说过的那样。
缺乏和具有是就相同事物而言的，如“盲”和“视力”都是相对于眼睛而说的，般而论，这两者都是就拥有它们的事物在本性上所有的东西而言的，所以，可以拥有某种能ม力的东西，旦在这能力本应有，而且即使在失去时也应当有，事实上却完全没有时，我们就可以说这能ม力是缺乏的。所以，那些本来就无牙齿或没有视力的东西就不能说缺牙或盲。本来应有牙齿或有视力，而且既使在没有了这些东西时也应当有牙齿或有视力，然而事实上并没有牙齿或视力，这时我们才能使用“无齿”“盲目”这样的词。因为有的动物天生就没有牙齿或视力，这些动物就不能说是缺乏牙齿或盲目的。
即或有人坚持说，命题和意见是个例外，它们具有相反的性质，这种看法也不可能ม是正确的，因为命题和意见如果有了这种相反的性质，事实上并不是命题和意见自身，而是某些别的东西发生了变化。因为人们是根据事实自身的存在与不存在，来判别命题的真实和虚假的。命题自身并没有相反的性质，因为绝对不会有什么东西能改变命题和意见的性质，它们自身不可能发生变化。所以，它们不可能ม有相反的性质。但实体自身则ท允许有相反的性质，这种相反的性质是在它们自身的意义แ上被述说的，变得健康以及害了疾病，白以及黑，诸如此类的相反的性质，都是在实体自身的意义上被述说的。所以，实体具有这样的特点，它既ຂ在数目上保持同，而且通过自身变化而具有相反的性质。关于实体我就说到这里。
作为个哲学教师，亚里士多德在讲授和著述中大概度过了40年生涯。他所留แ下来的作品，仅依公元之世纪传记作家第欧根尼·拉尔修r在其著名哲学家传中保存的目录所载，就有1้64๒种400余卷，共计445270行。可是到现在，在被誉为标准本的亚里士多德全集里我们只能见到4๒7种。而其中论宇宙r等1้3种，经学者们从内容及文体上多方考证，已๐被公认为是后人所托之作品。这些篇目虽非原作，但仍具很高文献参考价值，所以仍保留在全集中ณ，加以标志以示区别。标准本的亚里士多德全集是由á柏林科学院授命，在伊曼努尔·贝克尔主ว持下编辑的。全书共5大卷，从18๖31้到เ1870年历经40年才最后完成这巨เ著。这部书的前两ä卷收集了亚里士多德著作的本文。商卷计14๒62页，每页分b两栏，每栏从3๑0到40余行不等，大多为35行左右。每隔5行都标出行数号码。例如形而上学书就是从9๗80b2๐5行开始的。这部全集的出版被认为给亚里士多德研究奠定了新基础。这个版本是力图从最优秀和最古老的手稿中ณ整理出来的以亚里士多德为名的全部著作的版本。在贝克尔版之后，西方各国的古典学者们对亚里士多德著作做进步的加工订证诠释的工ื作，出版了各种文本的版本，如托布奈丛书r，1้86๔8๖——196๔1，牛津古典本文r，18๖941968๖，希法对照的布德丛书，1้92๐6196๔8，希英对照的洛布从书，19๗26๔19๗6๔6，不过这些版本都是在贝克尔版的基础上进行的。此外，学者们还收集了亚里士多德已散夫的著作的残篇，并加以出版。
假如关于件好的事物有两种判ศ断，种判断认为这件事是好的，种认为它是不好的，如果这事物还有些其他属性，如既不拥有也不可能拥有好的东西，但我们不能认为，那些虽然不拥有好而被认为拥有好的判断，以及虽然拥有好而被认为不拥有好的判ศ断，与真实的判断是相反判ศ断，因为这两种判ศ断其数量是无限的，我们毋宁把那些虚假的判ศ断看作是真实判断的相反判ศ断，而这些又和生成有关，生成是从端过渡到เ另端，虚假就是这样的过渡。
好的东西是好的，而非坏的；某属性就其自身属于事物，那么另属性则只是偶然地属于该事物。因为它偶然不是坏的。但如果个最真实的判断涉แ及事物自身，那么เ最虚假的判断也同样要涉及事物自身，涉แ及到事物自身的虚假判断是“好的事物是不好的”。“它是坏的”虽然也是个ฐ虚假判断，但它仅仅涉แ及到偶然的东西，所以，否定好的事物是好的判断，便要比表示事物其他属性以及和好相反的属性的判断，更假得厉害。但最假的是那位在这点上持有与真实判ศ断相反的判断ษ的人。因为相反的事物乃是在同种类中差ๆ别ี最大的事物。假如两个判断中有个ฐ判断ษ和真实的判断ษ相反，矛盾判断ษ便是更为相反的判断，所以，后者才是真正的相反判断。而且判断ษ好的东西是坏的，乃是种复合判断，因为ฦ作这种判断的人定会把好的东西判断成不好的。
再者，如若在其他情况下也定如此，那ว么对于这些例子我们所采取