屏幕是画面的载体，通过这个载体我们才能看到放映机的工作状态。画面的好坏可以影响屏幕，同样屏幕的好坏也可以影响画面。但屏幕与放映机是相对独立的，也就是说解剖生理系统与第二生理是相对独立的，在离开对方的情况下都可以存在运行，只是不能构成电å影而已๐。
人类虽然得到了十分高深的医学，但直对它的理论部ຖ分理解不透直到今天我们也没有完全读懂ฦ中ณ医的理论，以至有人要废除中医理论，只保留可操作的中药和针灸，所以在漫长的几千年里，中医理论直被束之高阁，不被人们注意。人们急功近利，在中医大原则的指导下，不断ษ摸索ิ中药治病的方แ法，居然很有心得。这反而促使中医理论更加不被注意。这就是为什么在春秋以前看不到中ณ医资料的重要原因。但中ณ国人在尊祖敬宗的传统下，虽然理解不了，还是将它妥善保存。
那么，我们的研究从哪里入手呢？在没有其它资料的情况下，我们只能ม从黄帝内经本身入手。其中ณ有个事实给了我们很大的启发，那就是关于易经的起源及文字特征问题。
可见，用“经验的积累”来解释中医起源的做法，是根本行不通的。再往前追溯，渐进的观点可能会解释些古代文明起源，但解释不了中医的起源。而“劳动人民”云云，则更是句苍白至极的政治术语。我们认为，这些现象的存在，恰恰证明中医起源有另外种可能。
因此，我们呼唤对科学的正确态度，反对将科学当棒使当刀砍的做法。世界是无限的，逻辑方法只是种方法而已，在大千世界里肯定存在其他方แ法。“科学以外无世界”的看法，是井底的蛙鸣，应该说科学之ใ外还是科学，攀登珠穆朗玛峰，从南坡可以上去，从北坡照样可以到达峰顶。将科学作为种衡量的尺度，并以此来判定哪是真的哪是假的，就如同穿了件衣服，衣服太小，没有被衣服遮住的地方，难道就不是身体了吗？
外国人对中医的看法也大体如此，但话说得比较委婉。德国慕尼黑大学·波尔克教授指出：“中ณ医的科学核心和实质有被取消的危险。在验证中，十分明显地存在着‘科学标准’和‘科学方แ法’之间的混乱ກ。”这说法，代表了西方世界的普遍看法。
第1章我们的身体里有另种智慧生命
从客观上来看，“阴阳”不明确给中医的理解造成了很大的困难，无论对今天的人还是古代的人，都是样的。我们应该相信，编写内经的人绝不是有意为难后人，他们没有说明白，确实有他们的难处。所以我们有个大胆的推论：编写黄帝内经的人也不懂。创น造中医“阴阳”的人是圣人，他们当然懂得什么是阴阳。但继承中医学的人却并不十分清楚，到了黄帝内经成书的时候，已经距离中医的发明期至少1้00่0多年，当时的人很可能与我们目前样，根本就不知道“阴阳”究竟指什么，他怎么能说得清楚？
内经中没有说清楚，那么后人研究清楚了吗？说来不可思议，如此重要的概念，现代中医竟然没有个明确的定义。
在中医院校通行的教材中ณ医学基础第四版里，是这样给阴阳定义的：“阴阳，是对自然界相互关联的某些事物和现象对立双方แ的概ฐ括是古代的两ä点论。”在这里我们似乎看到的是哲学，而不是中医学。
黄帝内经研究大成中ณ说：“中医学的阴阳，是中ณ医学方法的对范畴，它是对中医理论体系有关的某些事物和现象对立双方แ的概括，含有对立统概ฐ念。它既可以代表与生命有关的相互对立事物和现象，也可以代表生命过程中ณ相互对立的两个方แ面。”
在这里，我们依然看到的是从哲学概念脱胎出来的中ณ医阴阳定义，它的哲学味道太重，以至于很难将它看成是医学概ฐ念的定义แ。医哲不分，以哲代医，始终是中医学的大痼疾。大约人们认为，不上升到เ哲学的高度，不能标明祖先的伟大，但味强调其哲学性，恰恰脱离了当时思维发展的水平。这也是中医学被认为“不科学”的个原因，外国人实在搞不明白：个极其抽象的哲学概念，怎么能ม作为医学概念呢？
也就是说，直到今天，我们依然没有超越内经中关于阴阳的论述，千百年来只是在反复重复着同样的语言。由于中ณ医概念的如此不确定性，当代中医在解释病机时，都是含含糊糊，概念先后不致。
所以越来越多的人感觉到，中医阴阳概念不能再是天上的云彩，它必须变成雨滴，最后落回大地。何梦瑶就呼吁：“医书动言阴阳，而不切指其为ฦ何项，甚属朦混，当细分之。”阴阳必须ี有固定的指向，固定的内涵。
也有人试图明确阴阳的指向，例如石寿棠就提出：“阴，人之形；阳，人之ใ气。”但这个分法还是说明不了许多医学问题。
那ว么，中医阴阳能不能有具体的内涵？
从两ä套生命系统来看“阴阳”
我们认为，无论阴阳是如何进入中医的，但创造它的人，当时脑海中肯定有个固定的框架，在这个框架中ณ，阴阳不是哲学概念，而是个ฐ确确实实的医学概念，有具体的内容，它对应人体真实的生理原型。
根据我们对中医的理解，我们认为，中医阴阳是用来描述共生体的个基本概念。为ฦ什么这么说呢？藏象生命与人类肉体组成了个ฐ共生