既然中ณ医著作直在民间流传，为什么เ黄帝内经的成书却在战国时期呢？我们认为，这与当时世界文化的大背景是相符的，内经只能成书在此时，而不能成书在这以前。
3๑我们无法解释中医与解剖学的脱节现象。中国古代有十分发达的解剖学，而中医学整套理论却恰恰不是建立在解剖原型基础之上的，中ณ医五脏虽然名称相同，但与实体解剖的五脏并非回事。此外，藏象经络气血液等，也统统不能ม在解剖学上得到证实。
当我们批评个人名实不符的时候，常常会这样来形容：远处正有顶大帽子向我们漂过来，等到了眼前方知，原来这是个ฐ戴着帽子的人，由于人小帽大，远处就只能看见帽子，而看不见人。
实际上，科学尽管有这样或那样的缺陷，但它仍然是目前我们认识世界ศ的主要方法，它本身并没有什么错。错误的是我们，是我们对待科学的态度，那就是把科学奉为“唯”。有些人冠冕堂皇地认为，这样是维护了科学的尊严，其实他是在败坏科学。更可耻地是，这样做完全是出于种利益的需要，与维护科学精神没有点关系。科学在这些人眼中ณ，就像是街角站立的妓女，只要有需要，都可以拿来用。
这就是目前的中医，我们只知其然，而不知其所以然。中ณ医医理看不懂，药理无记载，诊断没有统的标准。中医的历史是原地踏步的，上世纪初梁启超先生对中医理论的描述依然有效，他说：“中医尽能ม愈病，总无人能以其逾病之ใ理由喻人。”
这切的秘密，直埋藏在那些不知作者的远古经典里，山海经里暗示了这点，奥义经中ณ有所提及，最为ฦ翔实的，则是黄帝ຓ内经。
所以，中医的藏象有两ä层含义แ：对于五藏而言，解剖五脏就是象；对于整个第二生理系统而言，形体解剖上的切生命表现都是象，即我们有形的人都是第二生理系统的工作状态的“象”，当“象”好的时候，我们就健康，但此地的健康并不简单指解剖器官的健康，而是指第二生理系统的健康。
从中我们也可以看出，其实中医不是以人的解剖形体作为核心，而是以藏象系统作为核心，从这个意义上说，中医并不是人的医学，而是藏象的医学灵魂的医学“神”的医学。
藏象是人体中另类实有的生理系统，那么这个系统有形态吗？
第三节人体内的同名双胞胎
世界ศ上对同事物的认识角度多种多样，每个角度都是扇门，认识佛教据说就有八万四千个ฐ法门，而每个门里的风景都不相同，有的艳丽，有的雄壮，有的萧条
我们找到了个全新的角度切入中医学，从这个角度，我们得出了个骇人听闻的结论：在我们的身体内，还有个独立于人类生命的另高级生命，我们将它称为“藏象生命体”，它是个以“五藏”为核心，以经络为辅助，食天地之气的高级智慧寄生生物。
那么，这个生命究竟是个ฐ什么模样呢？
“五藏”非五脏
藏象高级智慧生命，它是无形的，至少目前的科学技术水平上还不能明确证明它的存在，可是中医学却为我们勾画出它的个基本轮廓，我们逐渐来整理中医的资料é，努力将它呈现在读者的面前。
现在我们知道，藏象生命体是以五藏为中心。那么什么เ又是五藏呢？
紧急求救！我们遇到了个特别大的问题：对双胞胎，长得很相似，可麻烦的是他们竟然叫了同个名字，都叫小六子。如果有个姑娘爱上了其中ณ个，当她说：亲爱的小六子，我爱你！这个时候该怎么办？即同个名称，代表完全不同的两种事物，而且这两个ฐ事物又有着极为密切的关系。我们举个ฐ例子来说明：
有某人，心眼很小，凡事都想不开，总爱自己้生闷气。有天，他被单位解雇了，这件事让他十分气恼，常常自己躲在家里生闷气。过了段时间，他感到腹部ຖ胀满，胃的上部里有个硬硬的东西往上撞，而且还干呕。他到医院检查，但查不出什么毛病，做胃镜也没有发现胃里有硬块。无奈中他找到中医。中医说他是肝气横逆，导致胃气上冲。他还不相信，赶紧去检查肝功能，又是验血又是扫描，结果也没有发现肝有什么เ毛病，于是又回来请教中医。中医给他开了服舒肝降逆，和胃开郁的中ณ药，结果吃了几剂就好了。
在这个ฐ例子中，毛病确实出在肝气不舒上，但检查中肝是没有毛病的。这里的肝，指的不是指解剖系统里的肝，而是五藏系统里的肝，其病位也可能不是解剖系统中肝的位置。胃中的硬块也不在胃中ณ，只是气结，说明胃也不是解剖系统中的胃，但呕吐胀满又确实发生在解剖系统的胃中。
好啦！这就是我们遇到的问题。肝和胃只有个词，但在此例子中，却表达了完全不同的两重意思，“肝气横逆”指的不是解剖的肝脏，“胃气上冲”指的也不是解剖的胃，但我们又必须用相同的词来表示ิ，真的让人很为难。如果想说清楚，我们只能用肝1肝2来表示ิ，但这又会带来许多麻烦。
但大家必须明白，中ณ医讲疾病时，有些指的是解剖系统的五脏，有些又指五藏系统中的五藏，般来说，在讲病理医理时，多指五藏系统，在讲病位时，多指解剖系统。但具体用什么词来区分这两者，还