后来的许多名医，也基本上持种模模糊糊的观点，例如杨上善就说：“言阴阳之理，大而无外，细入无间，亳末之形，并阴阳雕刻，故其数者，不可胜数也。”说了半天，其实废话句。因为按照逻辑学的规律，当个概念外延无限大时，内涵其实就为零，阴阳就是这样个ฐ外延无限大的概念。按照现代的话说，阴阳是个大筐，什么เ东西都可以往里装ณ。
中ณ医的“藏”就是放映机，它就是人体的第二生理系统。中医的“象”类似电å影的画面，它是“藏”工ื作状态的反映。屏幕就像是人的解剖生理系统，但它不能ม代表放映机，只能作为电å影画面的载体。
公元前5๓00年前后这只是个大致的历史时段，全世界莫明其妙地经历了场思想大爆炸，些影响人类几千年的哲学社ุ会伦理思想好像突然冒出来的样，大批名垂千古的思想家产生了，如中ณ国的孔子老子墨子，古希腊的苏格拉底亚里士多德印度的佛陀当时世界各国的学术异常活跃，中国各诸侯国都在设立学校，些能言善辩之ใ士到处游说国君，苏秦人竟然能兼任好几国的宰相；印度也是到处开辩论会，辩论的主题大多属于宗教神学或者哲学；古希腊ຘ各城邦小国也给那些苦思冥想的哲学家自然科学家提供了优越的环境，所以脱离实际的哲学数学物理等才能取得惊人的成绩。为什么会发生这场思想大爆炸呢？目前的学术界还没有个ฐ合理的解释。
4关于黄帝内经的版本及成书形式问题。内经是个ฐ集纳本，本身并非原版，按道理，应该有许多版本同时存在，但除战国以外，我们在目录中ณ看不到更早ຉ的医书，周礼ึ等也未记录版本。那ว么黄帝内经的底本或祖本究竟在哪里？此外，内经是以问答形式写成的，目前多解释成种习惯，那么如果内经的祖本就是问答的形式，又该怎么理解呢？
大家在研究中医学时，也有这样的感受。中ณ医理论体系相当完整内容极其深邃，经络学运气学藏象学阴阳五行学精气神让人感觉到เ面对的就是座大山。可接触到中ณ药和中医治疗方แ法，又感觉到เ出奇的简单，就好像是看完大山又面对山下的棵小树样。这种反差ๆ真是惊人！可到目前为ฦ止，还没有看见哪位学者就此提出自己的解释，由此可见，关于中医起源的研究是多么疏略。
种是政治的需要。政治与科学原本不搭界，历史上唯有宗教和政治关系密切。所以才会发生宗教战争，所以布鲁诺才会被宗教法庭判处死刑。然而，随着科学在历史中ณ地位的突显，科学渐渐变成了种新的迷信，并逐步向政治靠拢，或者说逐步被政治利ำ用。因为利用科学的人发现，用科学来反对异己维护统治真的妙不可言，他打了你棒子，然后说：这与我无关，是棒子要打你，我也无能ม为ฦ力。当科学被政治利用的时候，科学的精神就荡然无存了。
其实，早在上世纪初，针对中医理论存亡，国内就有不同的意见。
本书通过对黄帝内经抽丝剥茧般的分析，递给你把打开生命神秘之门的钥匙：你就是外星人！你身上就有外星基因，你的祖先，来自遥远的宇宙深处。
此外，五行学说还有指导治疗精神情志疾病的作用。
中医认为，人类的情志生于五脏ู，五脏间有生克传变的关系，五情志间也有生克传变的关系，所以古代人在治疗精神情志疾病时，常常借用情志间的相互制约关系来达到เ治疗的目的。
悲为肺志，属金；怒为ฦ肝志，属木。悲能胜怒，犹金能ม克木也。
恐为肾志，属水；喜为心志，属火。恐能ม胜喜，犹水能克火也。
怒为ฦ肝志，属木；思为脾ຆ志，属土。怒能胜思，犹木能ม克土也。
喜为ฦ心志，属火；忧为ฦ肺志，属金。喜能ม胜忧，犹火能克金也。
思为脾志，属土；恐为肾志，属水。思能胜恐，犹土能ม克水也。
中医学认为ฦ：五行组成万物，同样组成|人类。由á于五行多少有偏颇，遂有种种类型之ใ人。主要有五大类：木形火形土形，金形水形之ใ人。每种类型都有心理行为及生理病理众多方面的特点。例如，木形之人的特点是：有才智好用心思，多忧劳，体力不强，不耐秋冬
全书完