现在我们回头再说所谓水火j感，这个中间有变化的。刚才讲到火一定在下，但不是发烫，也不是发热，也不是说手发烫可以给你治病，这种花样多得很。好几个朋友，当年给人家治病，最后治了半天，自己้也治倒了。这个ฐ是像充电一样，是有限的，因为ฦ你不是真的有道啊。偶然小病可以帮忙帮忙，大病是绝对不灵，这样给人家治得好吗？我“未之见也”！
顺其自然的锻炼身歧彻底转变道来时的现象脱胎换骨之ใ后
气脉真通时的现象入定后的变化乾坤文大还丹不死之ใ药采丹ล药的方แ法小心注意的事
口诀也都在里头了。古人著书不像现在，他把这个序言不着痕迹，c在中间。
又譬如有一种药就是硫黄，有时救命要吃硫黄丸ฤ。硫黄也是道家了不起的药，我也曾经吃过一百天的硫黄，那ว是冒险吃的，在做试验。这种丹药对修道人身体很有利，但是不能多吃。这个ฐ硫黄要用油来制ๆ，要炒过，把猪油放下去与硫黄起化学作用。但是在体内没有吸收之前，如果碰一点动物的血，尤其是猪血一吃下去，那个ฐ毒x就爆发了，会把人烧死。
为ฦ什么道家要吃这些毒药？他说人体有三尸虫，道家还给它取了名字，三尸虫都姓彭，姓彭的不要见怪，不是我取的。把三尸虫杀掉以后，人就可以常生不死。这个r体，每个毛孔里都有寄生虫，心、肝、脾、肺、肾都有寄生虫和细菌。我们一餐吃三碗饭，人真需要的热量只要半碗饭，那ว两碗半包括牛r、青菜、萝卜的营养，都是帮忙我们身上的那些众生，是那些弟兄们吃的。所以它们愈养愈大，我们是愈养愈老。所以这个身体里头是个活的大世界ศ。佛家修白骨观、不净观，把那ว个细菌描写得有多少嘴巴多少个头，都在吃我们的血，那倒也是真的。
‘“水火既已相济，其中一阖一辟，便有呼吸往来”，外表上的气住脉ำ停是没有用的，也就是说用闭气的方法勉强做到เ，并不是真的气住脉停。真到了气住脉停这个境界，所谓内丹ล凝结了，实际上仍在呼吸的，这叫做内呼吸。真正的内呼吸，并不是鼻子呼吸比较少，自觉肚脐เ下面丹田在呼吸，这个不是的，不叫做内呼吸。内呼吸你看文字上差ๆ不多，程度差别很大，到这个时候，水火既已๐相济，有气住脉停的现
也有解释是仁者仁也。古人这种解释让你莫名其妙，但它有个ฐ道理，仁是像仁一样。第二个ฐ“仁”字代表果核，像桃仁、杏仁，每个ฐ植物的核仁，就是中心那个ฐ东西。你仔细把仁剖开了，都是两ä半合拢中间是空的。所以yy合拢了，中间是空，这叫“天心’’。
“别有妙用存焉”，这个中间有一个ฐ很妙的作用。“此伏食之功，所以为金丹，最要关键也”，妙用的关键就是伏食，把我们先天的x，注人到我们后天的命里头来。我们现在不丨è116丨一
根、福报之重要。有善根、福报的话，是一路顺ิ利成就。譬如释迦牟尼佛，六年雪山苦行，连五个基本弟子都离开了。他雪山下来，一个人孤零零地谁招呼他啊！七天菩提树下成i道，是有福报而成就了，不需要人招呼，否则ท的话就是困难
这几段，朱云y祖师批注得太好了，诸位学道家的，不要轻易跳过去。现在我们花一点时间念一念：“此节，指两窍之妙用也。大道，非一不神，非两ä不化。”这是道家的中国文化，一定要达到专一，那个ฐ神灵境界才出来，这是讲道的体。道的用呢？“非两不化”，就是yy二气。“上章云，一者以掩蔽，既明示ิ人以得一矣，然而掩蔽之妙，其体则存乎一，其用不离乎两。盖金丹妙用，只在后天坎离。”有了生命以后，“坎离妙用，不出先天乾坤”，坎离也好，乾坤也好，都是代号。他现在讲，“究竟只是x命二字”，只是两ä个作用而巳，一个ฐx一个命。“x者，先天一点灵光，真空之体也”，一念不生全体现谓之x。“其体，圆成周遍fanwai，不减不增。在天，为ฦ资始之乾元”，拿宇宙来讲这个ฐ自x，名称不同，引用《易经》资始的乾元就是万物靠它。“在人，便是父母未生前，本来面目”，拿人来讲，他说是乾卦之ใ体。“故名上德，此中本无一物。灵光独耀，迥脱根尘”，这是引用百丈禅师的话。“若从意根下卜度推求，便失之万里”，本x的东西你用妄想分别心，用意识心来求，就不对了。“盖x本天然，莫容拟议”，讲它空也不对，讲它有也不对。“直是觅即不得”，你要找一个明心见x就错了。“故曰，上德无为ฦ，不以察求”，就是讲x命双修这个ฐx。
“降心为不为ฦ”，“降心”这两字，吕纯y大师是取用
气脉真通与变化
我说《参同契》上册〉7南怀瑾讲述。一北京：东方出版社，2009๗。5๓15๓81978…7…50่60…3499๗…9๗
五天叫一候，初三再加五天是初八，“八r兑受丁”，后天卦兑卦轻是在西方แ，初八的月亮，上半夜大约十二点钟，看到月亮在正南方แ，像半截烧饼一样，文学上叫上弦月。怎么叫上弦呢？古人拉弓拉平了叫上弦，“上弦平如绳”。初八的月亮，y气会慢慢增加，增加到เ一半，“十五乾体就”，到了十五，完全是乾ດ卦，纯y之体的圆满月亮从东方出来。
佛家修行上有一句话：“不破本参不人山，不到重关不闭关。”不初步悟道，住山的资格都没有。你说要到เ山上修道，你道都没有悟，到山上修个什么