十七讲
我说，我从来没有把天当成地，也没有把地当成天，我哪样不是“与天地合其德”啊！“与r月合其明”，我没有把夜里当白天，也没有把白天当夜里，所以天亮了我起来，夜里就该睡觉。“与四时合其序”，我说夏天我也不穿皮袍，冬天我决不会穿汗衫，冷了就多穿，热了就少穿。“与鬼神合其吉凶”，那ว个鬼的地方我也怕，凶的地方我不来。我说，很平凡的事，你为什么เ把它讲得那么เ伟大呢？最伟大就是最平凡，“道法自然”，违反自然都不对。即使你到了可以违反自然，你的生活行为还要和普通人一样的自然，那就是道了！即使不是圣人，也是剩下来的“剩ທ人”了。圣人跟“剩人”差不多的，你千万不要把自己้变成一个圣人的样子，那是世界ศ上最愚蠢的人。
“动静相生，循环不息，炼之又炼，r逐抽铅添汞。久之铅尽汞g，y消y长，方得变种x为真x，化识神为ฦ元神。”上次讲到这个乾坤大j，从顶上下来，并不是说到达这一步是到家了。有些学佛学密宗的，感觉顶上放光，乃至顶门开了，认为这样到เ家了，那还差ๆ得很远！那不过是乾ດ坤j感的开始，还要变化。这个变化用“动静相生，循环不息”八个字形容。有时候身心乃ี至经脉骨节，每一个ฐ细胞都‘有震动；有时候静下来，感觉身心非常宁静，如此一往一来的循环，并不是伍柳派所讲的从背脊到เ前面这样转来转去叫循环，那是最粗浅的感受。到乾坤大j时感受到เ“动静相生”，这个循环是一升一降，有时候是静态，有时候动态。那要经过多少时间呢？不一定了。所以它的原文是“炼之又炼”，是怎么锻炼呢？就是说这个ฐ现象要听其自然。
“然此两物未j之ใ前”，在两个没有结合没有j媾之前，“当以真意合之”，真意若有若无，以己้知之ใx来引导，稍稍留一点意。说小心留意是修道做工夫的话，做工夫的火候，一个人哪能把意留住！一天到晚胡思乱想，意能留แ住就差不多了。“两物既j之ใ后”，两夫妻j合以后，“又当以真意守之”，这个就叫定了。“一点y炁，敛人厚土中，生机转为杀机”，他说到这个时候，要真意守住这点真y之气，“敛人厚土之中”，凝结了，收敛了，这个ฐ时候就算想起妄想，一个ฐ念头也起不来了。“生机”是本来生生不巳，我们这个思想本来是乱跑，这时要起一个ฐ念头起不来，不过“生机”久了也要杀死。
三物相含受，变化状若神。下有太y炁，伏蒸须ี臾间。先y而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁x伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。
｜210｜一
脾土间脑神通
了。这个丹是什么เ？就是所谓假借法相。古文的“丹”字，就是圆圈里头一点，同这个ฐ“r”字一样。所谓在虚无中，也就是在太虚中若有若无之间，有这么เ一个作用，像是佛家所讲的非空非有，即空即有。你说没有吗？有这个作用；你说有吗？绝不是一个实质的东西。
朱云y真人写的就很高明，“最初ม落下一点”，连伏羲画ฑ八卦这句话，也是表示当所谓“天心正运”，本身在不生不灭的境界ศ时，忽然动了一念，这一念一动就掉下来，由圣人境界掉进凡夫境界，就由“x”变成“命”。落下一点，这一点妙用就无穷了，这个文章包含得很深奥。古人写文字很慎重，譬如为ฦ什么เ男女会生人？也就是落下一点，这一点中了就有生命，开始了另一个生命。所以他这一句话包含很多的意义，也将画卦的开始加以说明，“最初ม落下一点，便成乾卦”，伏羲的八八六十四卦，是以乾卦开始的。
我们先念一下朱云y的批注。他说：“此章专言伏食，、而御政养x，已๐寓其中”，伏食的道理，就像《悟真篇》上的名句一一“一粒金丹吞人腹”。“前面御政诸章，但陈一y一y法象”，这个ฐ宇宙天地一y一y的法则，在我们的生命来讲就是一x一命。我们的思想精神方面就是x，我们r体的存在就是命。x命是一体的，就是心物一元的道理。“养x诸章，但指一x一命本体”，这个ฐ本体就是本来。
“方圆径寸，混而相拘”，这有两重意义。先讲第一重，它是代表身体心脏部分方寸之地，中国人形容良心，文学上常讲方寸之地。我们小时候过年，经常给乡下人写春联，“但留方寸地，传与子孙耕”，这就是中ณ国文化的社ุ会教育，教人做好人做好事，心不要坏了。古人有句诗，“当路莫栽荆棘树”，“当路”是在人生的大路上，少栽一些讨厌的刺๐人的树；“他年免挂子孙衣”，做人一辈子要心地宽厚，做人不好，后代的子孙受报受罪啊！中国文化讲三世因果，父母、自己้、子孙；佛家的文化则ท讲个人，前生、现在、来生。两ä个文化合起来，就是十字架，都是讲因果报应。“混而相拘”，古人讲这个ฐ心念思想，在心里头yy混合，善恶都在
但是上下这个气，随时要j换的，所以我常常问，你怎、么醒来怎么睡着的？这与两ä个气都有关系。这两个孔x要想打通，“金炁”必须平衡，金也不是元气，西方属金，金属白s，“金炁亦相胥”就是要平衡的意思。我经常问人，你们天天讲任督二脉ำ通了，通到哪里去了？你转河车转到เ什么时间为止？都答不出来！修佛家止观法门修数息的，坐在那ว里已๐经数了几十年，我说学会计都比你高明，你在那ว里数下去g吗呢！“一数二随”，你