虽然他的人物和情节技巧都很好，但读他的书却是为读语言的。
所有同学都进了校内那ว个廉价餐厅，我只好去校外昂贵的一家意大利餐馆。
人们悄声细语地谈话，目光也变得漫漫的。尽管从桌子中ณ央到每个座位、呈放射状排开的七十只弹指欲破大高脚酒杯，以及每个座位前的桌面上摆着如小锅盖大的古典磁盘、吃七道菜的七套餐具，一切仍然不会让你联想到เ这里将要进行的暴饮暴食，饕餮狂欢。
我仔细看了一番๘这些被揉搓得接近稀烂的机票，大概ฐ看出他曲折的航程：第一站是索莫娃，第二站是夏威夷，第三站是冲绳岛，第四站是名古屋，第五站是成田。
他们中三分之ใ一是女人，自然更加红艳似火，个个如飞奔逃婚的红妆新า娘。其中几个人发现了我惊人的跑步速度，七零八落地跟上来，开始提问。
我一直说要审丑，有力量的审美有时是痛楚的，但这才能达到最大的审美快感。譬如缠小脚๐，很多人都觉得这是丑陋的东西，我不觉得，它是一个文化中有特征的东西。像流行歌曲那样甜美的，一般意义上的美我也能ม给你，但那ว不是我喜欢和追求的。
“李群英长篇小说《残月楼ä》‘引子’、‘尾声’的脉ำ络：男主ว人公黄贵昌迷路——濒临绝境时遇救(เ施救者：印第安姑娘卡萝拉)——印第安姑娘喂水喂饭倍加照顾ุ——被印第安姑娘卡萝拉带回部落——与印第安姑娘相遇相识相恋相爱——逃婚远遁——与别人结婚生子——晚年发现秘密(เ自己年轻的时候与印第安姑娘欢好使之怀孕，后生子)แ——梦中重逢且在孤寂与惆怅中离开人世。
张翎长篇小说《金山》第五章一部ຖ分、第八章一部分的脉ำ络：男主人公方锦山昏迷——濒临ภ绝境时遇救(施救者：印第安姑娘桑丹丝父女)——印第安姑娘喂水喂饭倍加照ั顾——被印第安姑娘桑丹丝带回部落——与印第安姑娘相遇相识相恋相爱——与印第安姑娘差点儿结婚——逃婚远遁——与别人同居生子——晚年频๗频在梦中与恋人相会…发现秘密(自己年轻的时候与印第安姑娘欢好使之怀孕，后生子)——在孤寂与惆怅中离开人世。”
这么一对照确实如成兴邦所叹“两ä相对照，简直就是孪生子双胞胎，何其相似、何其雷同乃尔！”可是，问题在于《残月楼ä》的情节恰恰不是如成兴邦所写的那样。《残月楼》的引子描写男主ว人公在寻找华工白骨时由á印地安女孩卡罗拉搭救带回部ຖ落，并跟她相爱，共同生活三年后决定跟她分手的经过。根本没有逃婚的情节，他跟卡罗拉讨论了分手的原因，她也接受了这一事实。几年后，他又回到部落，发现卡罗拉已经去世，留แ下他们的男孩。男主ว人公就把男孩带回家，一直把他抚养长大成人。(lee，1-5;7-1้8;234-ๅ23๑5)
“晚年发现秘密(自己年轻的时候与印第安姑娘欢好使之怀孕，后生子)”却是《金山》的情节。《金山》中ณ男主ว角方得法的长子方锦山是被印地安男人在河里救出来的，并带回家，根本不是父女俩，更没有“印第安姑娘喂水喂饭倍加照顾”的细节，也不是“被印地安姑娘桑丹丝带回部ຖ落”锦山从来没有爱上桑丹ล丝，但是女孩却很爱他，还诱惑他，跟他发生了性关系，一心想嫁给他。桑丹丝父亲开始并不想把女儿嫁给锦山，成文的“桑丹ล丝的家人希望方แ锦山和桑丹ล丝结婚，并且开始着手为这两位年轻人的婚礼ึ做准备”是错误的，因为锦山偷了牧师的照相机，桑丹丝的父亲甚至要按照印地安的习俗惩罚他，驱逐他。但是桑丹丝非他不嫁，父亲只好妥协，答应婚事。但是锦山却不愿结婚，马上逃离。这些情节都是在很短的时间内发生。晚年的锦山根本没有“频频在梦中ณ与恋人相会”那ว是《残月楼》里的情节。桑丹ล丝最后找到เ锦山，让他知道了他们有个ฐ儿子后就离开了他。他们几十年后的再相见，使锦山却感到เ情愿一生没有再见过。当夜锦山猝死。(张，438-ๅ441)แ
成兴邦接着写道“他们两个ฐ人的印第安情人竟统统都是混血儿——而且统统都是与华人有关的混血儿！”这也是在搅拌。从血缘关系上看，《残月楼》里的印第安女孩是白人印地安人的混血，跟华人并无关系；桑丹丝则是华人印地安人白人的混血，14华人和14白人血统。张翎在写作《金山》时，多次采访华工ื后代加拿大华裔女作家刘慧琴，听她讲家属里印地安与华人混血成员的故事，张翎自己也曾深入印地安保护区体验生活。华人和印第安人之间的婚姻或性关系绝不会是某个华工生活中的特例，这一点生活在中国的成兴邦ะ不懂还可以理解，可是生活在多元文化国家作为加拿大移民的“长江”不懂ฦ，这一现象就很令人怀疑了。为什么《金山》中对华人印第安人的混血就不能是根据生活中的原型进行的文学创作，一定是抄袭？难道李群英写了印地安混血儿后，别ี的人就不能再写了？
我们认为“长江”和成兴邦对张翎《金山》对郑霭翎《妾的儿女》的抄袭举ะ证同样是错误百出。因为此文专门反驳成评论员的“关于《金山》涉嫌剽窃抄袭《残月楼》的线索”所以在此仅举一二基本事例。“长江”引用成评论员的举证时说“郑霭龄《妾的儿女》故事的叙述方式是以一个华裔家族第四代知识