因此小说很重要的是逻辑性与合理性要做到这几点﹐那就必须ี守一些规则﹕一﹐有得必有失﹐有好必有坏“主ว角要得到强大的力量必须付出﹐想要得到เ一个女子的青睐必然会有原因。而且取妻有好有坏﹐并不是被美女看上就必然是一件好事。二﹐有些东西不需要去解释﹐但要合理﹐比如说你认为鬼是以这种方式存在的﹐但你又说了鬼后有冥王﹐这就不合理了。冥王是高于我们存在﹐这个ฐ世上很多人都相信鬼的存在﹐但接触冥王的甚少听说﹐所以人们相信鬼的存在而不相信冥王的存在。因此作者相信冥王的存在就不能在小说中直接间接地表示ิ‘啊﹗冥王是存在的。’必须在小说中隐隐地透露﹐暗示有这幺一个ฐ高层次的东西在一切物体之ใ上。人并不是万能ม的﹐有许多的东西还无法解释﹐所以在小说中不要强求对一切都去解释﹐更不要不科学不合理地解释。像冥王的存在﹐你只需要通过鬼隐隐暗示有冥王的存在﹐并不需要去描写冥王是什幺样的子﹐冥界又是什幺样子的﹐作者有时所需要做的也只是表达出某东西的存在﹐与借用某东西达到自己的目的﹐其它的任由读者去想象﹐更有一种神秘感。就算你心目中对一切都有自己的解释﹐也不要强硬地把自己的观点表达出来﹐令读者与你一样去看待事物。将小说中ณ的一些神秘的东西写得太白那是失败﹐因为这样就失去了神秘感﹐像神﹐永远至高无上的存在﹐没有人可以去理解﹐存在与否都成问题。而描述神的时候你就不能直接给神套个定义﹐说那是什幺东西﹐还把那东西的性格都写了出来﹐什至说那就主ว角﹐什幺主角造天开地﹐然后为了体会人间的一切下凡去做人。天啊﹗一个做惯了人的生物跑去做狗﹐你相信吗﹖这种幼稚白痴的题材真是……
在一本以虚构为ฦ主要特征的小说中ณ，人物当然也是虚构的。那些被我们津津乐道的人物，比如林黛玉、薛宝钗，只是曹雪芹笔下虚构出来的人物。我们可以说林黛玉、薛宝钗的原型，是曹雪芹生活中的某某和某某，但是林黛玉和薛宝钗ู，却并不等同于她们的原型。她们永远只是生活在《红楼梦》中的人物，离开了《红楼梦》，她们就什么也不是了。这大概ฐ就是小说家特有的权力吧――小说家有权从他的生活中ณ采撷众多活生生的原型，以塑造他小说中ณ的人物，而不被追究捏造和诬陷的责任。如果明确了这一点，我想就没有必要在小说的前面加上“本小说纯属虚构，请勿对号入座”之类的告示ิ了。这个看似蛮横无理的权力，是小说这个艺术形式本身所赋予小说家的。因为小说的真正来源应该是现实生活，或者与现实生活相关联的事物。而要使人物“活”起来，对人物的动作、内心活动、对话（包括独白）和与别的人物之间的关系的刻๑画，则ท是必不可少的。这些大概有经验的小说家都能够做到的。现在的问题是，小说家花那么大的精力去刻画人物，到底是为ฦ了什么？是什么样的动力促使小说家去刻画这种类型的人物，而不是那种类型？他想通过这些虚构的人物表达什么เ样的对生活的看法？这些，是由小说家本人的志趣、爱好和他的思想、艺术观等等决定的。有多少种小说家，就有多少种人物。有多少种小说家，就会有多少种人物的命运。
关于写作忌讳概括化，没有人比俄国伟大作家契河夫说得更好。他在一封信中，告诫一位作家朋友避免概括化和平常化：“我认为，对于自然的真正描写应该相当简略并与主题存在相关性。应该避免落人俗套的描写，比如，‘落日沐浴在黑色海洋的浪花之中，绦紫色的金光一泻而下’等等。在描写自然时，要抓住细节，而且要达到这样一种程度，即使闭上双眼，也仍能看到你所描写的场景。
而那花万紫ใ此刻还不敢相信冯昱会就这样放过她，她可是知道冯昱的名声的，见冯昱已经转身要走了，连忙喊道：“姓石的，你想干什么？我雪山派可不是好惹的……”
冯昱一听，便知道是花万紫等人来了，也不说破，心想反正现在没什么เ事干，去看看那花万紫长得什么模样也不错，脸上忍不住露出了一丝微笑，他却不知陈冲之ใ此刻๑看着冯昱心下已是一阵恶寒：看这样子帮主又在打什么เ坏主意了，不过我擒获的这女子相貌甚美，年纪虽然大了几岁，容貌可真不错。
侍剑想到七天前替冯昱换衣之时，从他怀中跌了一只木盒出来，好奇心起，曾打开来瞧瞧，见是一十八个裸体的男形泥人。她一见之下，脸就红了，素知这位少主ว风流成性，极不正经，这些不穿衣衫的泥人儿决计不是什么เ好东西，当即合上盒盖，藏入抽屉之中，这时听得冯昱吩咐，只得拉开抽屉，取了那ว装泥人的盒子出来。冯昱接过盒子，打开一开，只见盒中垫着棉花，并列着三排泥制玩偶，每排六个，共是一十八个ฐ。玩偶制作精巧，每个都是裸体的男人，皮肤上涂了白垩，画满了一条条红线，更有无数黑点，都是脉络和穴道的方位。冯昱知道这些经脉所绘内功不过是粗浅的少林内功，而真正的高深功夫在泥彩之下。于是冯昱将一十八个泥人儿尽数剥开，见得裹在泥人外面的粉饰，油彩和泥底掉落后，露出了一个个裸体的木偶来，木偶身上油着一层桐油，绘满了黑线，却无穴道位置。木偶刻๑工精巧，面目栩栩如生，神情或喜悦不禁，或痛哭流泪，或咧嘴大怒，或慈和可亲，无一相同。冯