将人们导向悖论的最平常的通例就是应用自然的和法规的标准，在高尔吉亚篇中卡里克勒斯就应用了这些标准，所有的古人都认为这些是正当的。他们认为，自然和法规是相反的，根据法规公正是美好的，而根据自然则ท不是美好的。所以，对于根据自然标准说话的人，你应当根据法规来回答，而当他根据法规说话时你定得根据自然来进行论证；因为ฦ在这两种情况他说的都是悖论。古人认为，符合自然的事物就是真实的，而符合法规的事物则是人类的般观念。所以，很清楚，他们也像现在的人样，试图驳倒回答者，或致使他作出悖理的陈述。
工具论之辩谬篇
般认为，并非切普遍命题都是辩证命题，例如人是什么เ？善在哪些含义上被述说？因为辩证的命题就是能ม对它回答是或不是的命题；但对于上述的例子，则ท不能这样回答。因此，这类的问题就不是辩证的命题，除非提问者本人在说之前先作出规定或区分；例如，善难道是在这个或者那个意义上被述说吗？因为对于这类问句，答案就是肯定或否定，因而容易作出。所以，必须力图像这样提出这类命题。同时，当自己้已经做出规定时，也有理由向对方询问善在何种意义上被述说，而且，他提出的定是不同意。
【12】再次，要考察对方提出论断的那个语词是否存在，而论断ษ使用的语词是否不存在。例如，如果把白色定义为ฦ与火混合着的颜色。因为非物体的东西是不能与物体混合的，所以，颜色和与火混合着的都不能ม存在；但白色是存在的。
再有，看对方是否通过相互区别的个对等成分来定义另个对等成分。例如，把奇数定义为从元看比偶数更大的数。因为来自同个种的相互区别的若干对等成分在本性上是同时的，奇数和偶数就是这样的对等成分；因为它们二者都是数的属差。
再次，对于驳论，要考察对方แ是否把事物自身当成了它的特性来设定；倘如此，被设定为特性的东西就不会是特性。因为ฦ切事物自身都是表现本质的，而表明本质的不应是特性而是定义。例如，把秀丽说成是优美的特性的人，就是把事物自身设定成了它的特性因为优美与秀丽ษ是相同的，因此，秀丽ษ不可能ม是优美的特性。对于立论，则要考察他是否没有把事物自身当成它的特性，而是用了另个ฐ可以换位的谓项来规定；倘如此，被设定为不是特性的就是特性。例如，把动物的特性规定为生命实体的人就不是把事物自身当成特性来规定，而是用的可以换位的谓项来说明，所以，生命实体就应该是动物的特性。
再次，人们有时颠倒地把种当成了属差ๆ，或者把属差当成了种；例如把惊奇当成好奇的过分，把信念视为看法的强化。因为过分和强化都不是种，而是属差ๆ；因为ฦ般说来，惊奇是种过分了的好奇，而信念是种强化了的看法，所以，好奇和看法才是种，过分与强化只是属差ๆ。再有，如若有人要把过分与强化当成种，那ว些无生命的东西也就会有信念和惊奇了。因为每事物的强化和过分都存在于它们已经强化和过分了的东西中。所以，如果惊奇是好奇的过分，惊奇就会存在于好奇之中，这样，好奇就会是惊奇。同样，信念也将存在于看法中，既ຂ然它是看法的强化，因此，看法也就会有信念。再有，这种假定将会导致把强化称为强化了的，把过分称为过分了的结论。因为信念是强化了的，所以，如果信念是强化，强化就是强化了的。惊奇是过分了的也如此；因为如果惊奇是过分，过分就会是过分了的。但是，按照ั般的见解，这些说法没有个能够成立，就像知识就是可知的对象，运动就是能运动着的东西样。
再次，如若甲是为了自身而选择，乙๗是为了某种看法而选择，甲â就是更值得选择的，如健康之于漂亮。为ฦ了某种看法的东西可以定义แ为：如若无人理喻，就不会热衷于表现。再有，如果甲â既为了自身又为了某种看法而值得选择，乙๗则仅仅为了其中的种而值得选择，甲就更值得选择。无论什么东西，只要它是为ฦ了自身而更有价值的，就是更好的和更值得选择的。所谓自身更有价值，指我们完全是为了自身更愿意选择它，而没有任何其他东西由之出现。
【6】在两个属性必然只有个为真的场合例如个人或者有病或者健康，如若我们有充分理由论证其中的某者不属于某物，对于剩下的属性，我们也就有充分理由说明了。这种方法对于立论和驳论都可逆向变换，因为证明了个属于，我们也就会证明另个不属于；相反，如若我们证明了个不属于，也就证明了另个属于。因此很显然，这种方法对两ä者都有用。
个论题就是个问题，然而，并非所有的问题都是论题，因为对于有些问题，我们完全没有什么见解。但是，个ฐ论题显然是个问题。因为ฦ从上述能必然推出：既然论题是由某人作出的与般意见相反的假定，那么对于它，就或者是多数人与贤哲的看法有分歧，或者是在这两ä个ฐ层次的每层次内部的人的看法彼此不同。在目前，几乎ๆ所有辩证的问题都被称为论题。至于使用什么名称，是没有区别的；因为我们这样讨论它们的目的并非想标新า立异地创造术语，而是为ฦ了使我们不致忽略它们之间实际存在着的某些区别ี。
我们现在所使用的是传统的分类名称，但在研究中我们不能把自己仅限于这些事物。我们必须ี收集任何其他被观察