显然存在着这样类论证，而我们称之为诡辩家的人其目的就在于追求这样的能力。接下来我们看看各种诡辩式的论证是什么เ，这种能力的各个组成要素า是什么，研究这个问题属于什么不同领域，以及我们所说的这技巧的其他要素。
当对众多特殊的东西进行归纳，而对方แ又不承认这普遍命题时，要求他提出反对意见就是公正的。但是，如果自己没有说明什么东西如此，要求对方แ提出什么东西不如此就不公正了；因为应该先进行归纳，然后要求反驳。也可以要求对方所提出的反驳不要针对被设定的东西本身，除非它是唯的个这类东西，就像二是唯的第个偶数。因为反对者应该在另个方面提出反驳，或者说明这个就是唯的这类东西。当人们反对个ฐ普遍命题，但提出的反驳不是针ฤ对它本身，而是针对与它同名的东西时，例如说某人会有不是自己้的颜色脚或手因为画家就会有不是自己的颜色，厨师也会有不是自己้的脚，就要在区分了这些情形后再提出问题。因为如果忽略去同名的东西，对命题的反驳就会被认为有道理。但是，如若他通过不反驳同名的东西而反驳它本身来阻碍提问，就应当删去反驳所针对的那点，提出剩下的东西并使之成为ฦ普遍的，直到เ确立起所需的东西为止，例如在忘却和忽略了的场合。因为人们不会赞同失去了知识的人就是遗忘了它，原因在于，当事物发生了变化时，他就失去了对于它的知识，但并不是遗忘了它。所以，要删ฤ去反驳针对的那点，而言及剩下的东西，例如，如果在事物还保持着时，他就已经失去了对它的知识，他就是遗忘了它。也要以同样方法对付那些反对更大的恶与更大的善相对立的人。因为ฦ他们提出，比强壮的体魄更少善的健康与更大的恶是对立的；因为和瘦弱的身体相比，疾病是更大的恶。所以，在这个例证中ณ，也应删去反驳所针ฤ对的那个东西；因为旦删去它，它就更可能ม被认可，例如更大的恶与更大的善相对立，除非个善跟随着另个善而出现，就像健康跟随着强壮的体魄样。不仅在对方提出反对时，而且如果由于他预见到这类情形的什么，不提出反对而否认你的命题时，都应这样做。因为如果把反对所针对的东西删去，由á于他不能预见到所剩下的论证中有什么不如此，就不得不承认你的命题；即使他不承认，当被要求提出反驳时，他也提不出来。在这类命题中ณ，有些是错误的，有些是真实的；在处理它们时，要删去某些东西，而把真实的留下来。如若依据众多事例提出了个命题，而他又没提出反对，那ว就说明他认可了。因为辩证的命题就是这样的命题：有众多事例为依据而又没有什么反对它。
再次，要考察对方提出的能产生或者做成或者能以其他方式作用于他物的东西是为了自身而值得选择呢，还是为了他物而值得选择。例如，把公正说成保持法律的手段，或者把智慧说成产生幸福的原因；因为这种产生者或保持者为了他物而值得选择的东西。或许，也没什么妨碍为了自身在而值得选择的东西，也是为了他物而值得选择的。但是，这样来定义为了自身而值得选择的东西的人也同样犯了错误；因为每事物中ณ最好的东西都是其实体之ใ中ณ的东西，而为ฦ了自身而值得选择的东西要比为了他物而值得选择的东西更好，所以，定义更应该表明它。
在总的意义上，最好是通过在先的东西力图理解在后的东西；因为这样的方式更为ฦ科学。但是，对于那些不能ม通过这种方法获知的人来说，通过适于他们理解的语词来作成论断也同样是必要的。点线和面的定义就属于这种情况。因为所有这些定义都是通过在后的东西来证明在先的东西；因为他们说点是线的限，线是面的限，面是体的限。但是必须注意，这种方式的定义不可能ม揭示ิ被定义对象是什么，除非碰巧同事物既对于我们是更容易理解的，又在总体意义上是更容易理解的。因为个ฐ正确的定义应该是按照种加属差的方式作出的，而种和属差是比属在总体意义上更容易理解的东西，也是先于属的东西。因为ฦ种和属差取消เ时，属也被取消了，因此，它们先于属。而且，它们也更容易理解，因为当属被认识时，种和属差必然也被认识因为ฦ认识了人的属必定已๐经认识了动物和两足的东西，但是，当种或属差被认识时，属却不必然被认识，因此，属更不容易被理解。再有，按其真实情况而言，那些陈述这类定义的人，即从理解个别性的东西出发的，结果就不得不说同事物有多个定义แ。因为对于不同的人，不同的事物更容易理解，但对于所有的人来说，同的事物并不是同等地更容易理解。因此，相对于每个个别ี的人，就会提出不同的定义，如若这种定义必定要从对每个更容易理解的角度出发来作出来的话。再有，对于同个人来说，不同的事物在不同的时候也更容易理解。首先是那些感觉对象，当对它们的认识更为精确时，就会出现换位性陈述，因此，对于那些断言定义应通过对每个ฐ个别事物更容易理解作出的人来说，同个定义不会总是被同个人所提出。因此很显然，不应该按照ั这样类语词，而应该根据在总体意义上更容易理解的语词来作成定义。因为ฦ只有这样，那ว单而同的定义แ才会不断产生。总体意义上理解的东西或许并不是切人所认识的那种东西，而是那ว些智力超群天资聪敏的人所理