要考察是否有人把某种耻辱的或应予避免的东西归人了能ม力或能ม够之ใ列，例如把诡辩家诽谤者或盗贼说成是具有秘密窃取他人善行声誉能ม力的人。因为ฦ按基本性讲，上述的每种人都不能被说成具有某方แ面的这类能力。虽然神和好人也有能力于坏事，但这不是他们的本性；因为切恶行都被说成由于有意的选择。再有，凡能力都是值得选择的东西；甚至作恶的能力也是值得选择的，因此我们才说神和好人也具有它们；因为他们有能力作恶。可见，能力不应该是耻辱的种。不然，就会推出某种耻辱也值得选择的结论；假如有某种耻辱的能力的话。
再有，通过词尾变化词的用法以及动作和行为作出比较，反过来它们是彼此跟随的。例如，如果公正的比勇敢的更值得选择，公正就比勇敢更值得选择；反过来，如果公正比勇敢更值得选择，公正的就比勇敢的更值得选择。其他情况也相同。
再者，要考虑时间方面的因素，看是否有什么不致。例如，如果对方说过被喂养的东西必然会长大；因为ฦ动物总是被喂养，但并非总在长大。如果他说过知识就是记忆，情形也样。因为记忆在时间上是过去，而知识则ท是现在和将来，因为我们说，知识就是认识现在和将来的事情，例如将出现日蚀；但除了对于过去的事情外，是不可能有所谓记忆的。
【10】现在，我们首先要规定什么是辩证的命题以及什么是辩证的问题。因为不能把切命题，也不能把切问题都当作是辩证的。没有个有意识的人会提出个无人主张的命题，或者提出个ฐ所有人或多数人都明白的问题。因为后者无人置疑ທ，而前者则无人接受。辩证的命题存在于切人或多数人或贤哲们，即所有或多数或其中ณ最负盛名的贤哲所提问题的意见中，而不是与这种意见相悖。因为如若贤哲们的意见与多数人的意见并不相悖，就会为ฦ人所接受。与普遍意见相似的看法与那些同普遍意见相反的看法对立的命题，以及与得到认可的技艺性学科相致的看法，都属于辩证的命题。因为如果相反的知识相同乃ี是公认的，那么เ，相反的感觉相同也似乎ๆ会是公认的；如果语法知识在数目上只有门的看法是公认的，那么，吹奏长笛的技术只有种的看法也会是公认的。相反，假如普遍意见认为语法知识有多门，那么，吹笛技术有多门的看法也会是公认的。因为所有这些看法都是相似的，而且是近乎ๆ同的。同样，与那些同普遍意见相反的看法对立的命题也似乎是公认的。因为如果应为朋友做好事是公认的，那么，不应对朋友使坏也会是公认的。在这里，与普遍意见相反的看法是应对朋友使坏，而与此对立的命题就是不应对朋友使坏。同样，如果应为朋友做好事，就不应为敌人做好事。这也是与那个同普遍意见相反的看法的对立命题，因为与此相反的看法是应为ฦ敌人做好事。其他例证也是样的。就比较而言，用相反的语词去述说相反的东西也属于种普遍意见，例如应对朋友做好事与应对敌人使坏。因为ฦ对朋友做好事与对敌人使坏这两种说法看来是相反的，但这种观点是否具有真实性有待于我们在后面讨论相反时再说。凡技术性学科方面的意见也显然属于辩证的命题；因为人们似应接受那些对这类学科作过研究的人所持的见解。例如，有关医学中的问题应接受医生的见解，有关几何学中的问题应同意几何学家的看法，其他学科的问题也样。
如果我们最后获得的不是个ฐ而是两个或更多的原理，那ว么很显然，所划分的事物就不是个种而是有许多种。我的意思是说，例如，如果我们要探讨什么是骄做，我们就必须考察我们所知道的许多骄做的人，看看他们作为ฦ骄做的人是否有个共同的特征。例如，如果阿尔西庇德阿喀里斯埃阿斯是骄傲的人，那他们的共同特征是什么เ呢？不能容忍耻辱，正是这特征使阿尔西庇德投身战争，使阿喀里斯ั勃然大怒，使埃阿斯自杀。我们再把同进程应用于另组人，例如吕山德或苏格拉底。他们所具有的特征是对好运和恶运漠然处之。我看到เ这两种结果，并考虑对境遇漠不关心及对耻辱不能容忍之间有什么共同因素，如果没有，那么就必定有两类骄傲，但任何定义都始终是普遍的。医生并不为某眼睛的健康而作诊断ษ，他为所有的眼睛，为ฦ所有处于特定状况中的眼睛作诊断。
关于其他思想方式如何出现在思索理会知识技术明智及智慧之ใ中的问题的进步探讨，部ຖ分属于自然哲学，部ຖ分属于伦理学。
进而，表明实体的谓项意味着主词与谓项ำ或与谓项的个ฐ种相同，不表明实体却表述另个既不与谓项或谓项的个ฐ种相等同的主项的谓项是偶然的，例如，“白”作为“人”的谓项。在这里，“人”既不等同于“白”，也不等同于“白”的某个种，但他可能是个动物，因为人等同于动物的个ฐ种。不表明实体的谓项必定表述某个主项，除非个事物因为首先是其他事物，否则ท它不可能ม是白。“形式”可以排除掉。因为它们只是无稽之ใ谈，即使它们存在，也是不相关的，因为证明只涉及我们已讨论过的这些谓项ำ。
三段论必须奠基于必然的前提之上，这从下面的论证中也可以明显地看出，如果个人尽管有着可以采用的证明，却不能解释事实的原因，那么，他就不具有知识。如果我们肯定这样个三段论，当作为ฦ谓项必然属于的时候，结论由