再者，如若在其他情况下也定如此，那么对于这些例子我们所采取的观点便是真实的。因为矛盾判断ษ要么总是相反判断，要么就不是相反判断。在事物没有相反者的情况下，我们认为，否定真实判断的判断ษ便是虚假的；假如个人认为ฦ人不是人，这个判ศ断便是虚假的。所以，如果这些是相反判断，那么เ在其他场合，矛盾判断也会如此。
那ว些陈述了单事实，或者通过结合而形成的单事实的命题是单命题。那ว些陈述了多个ฐ事实或者其各个部分并没有连结起来的命题乃是复多命题。
“是”“不是”与“公正的”“不公正的”在这里被放在起。这就是这些命题的正确图式，正如在分析篇中所说的那样。如若将主词换上全称名词，这样形成的肯定命题也是样。
但是，属于相反事物的对立物，则决不可能是与它们相反事物的对立物，虽然它们是另事物的相反者。因为好不是坏的“好”，而是坏的相反者；白不是黑的“白”，而是黑的相反者。所以这两种对立完全是互不相同的。但是，如若两个相反者的某个必然在本性上属于它们在其中生成的事物，或者它们所表述的事物，那么就不可能ม有中间物介乎于这两个ฐ相反者之间。例如，疾病和健康在本性上存在于动物的身体之中，两ä者必有其属于某动物的身体，或者是疾病，或者是健康；另外，奇数和偶数在本性上表述数，两ä者必有其属于数，或者是奇数，或者是偶数。不可能有中间物介于疾病和健康或奇数和偶数之间。但是如若方แ或另方并不必然属于某事物，那么在两者之间就会存在中ณ间物。例如，黑和白在本性上存在于身体之中，但两者的某方并不定属于身体，因为身体并非必然要么เ就是白的，要么就是黑的；另外，好和坏被用来表述人以及许多其他事物，但是这两者的任何方并不定属于它们所表述的那些事物，因为ฦ并非任何事物要么เ是好的，要么就是坏的。介于这两者之间的，还可以有某种中间物，如灰色黄铯以及所有其他颜色就介乎于白色和黑色之间，在好和坏之ใ间存在着既非好也非坏的事物。有时候，中间物有名称，在白色和黑色之间的中ณ间物有灰色黄铯等名称；但有时中间物就难以找到เ个名称，这就得采用否定两个极端的名称来规定中ณ间物，如既非好也非坏，既非公正也非不公正。
语言也是这样，因为语言的部分不能持久存在，人们旦ຆ把它说出来，它也就不能ม再维持其存在了。所以，语言的部分没有位置，它不能持久ื存在。因此，有些数量，其部分具有位置，而有些数量，其部分则ท没有位置。
方แ面，必须就作为存在的存在来把握最初原因；另方แ面，又必须ี就最初原因来把握作为存在的存在。这样就艳艳荧荧千古绵绵形成了个ฐ不断的循环宇宙的奥秘，为ฦ那些不以无知为ฦ自足的人所不懈追询无穷探索，却始终得不到个自足的最后的答案。关于什么是存在的问题，亚里士多德的回答是否定的。他明确地宣布，存在是什么，换句话说实体是什么，不论在古老的过去，还是当前的现在，以至永远的未来，都是个被不断探索而总不会得到答案的问题。很显然，如若存在是什么果真得到เ了最后的答案，那么，这存在也就不是普遍的无条件的了，探索也就终止哲学也就消亡了。关于最初因问题，从形式上看，亚里士多德似乎ๆ作了个ฐ肯定不移的回答。他根据无穷后退不可能的推理原则，最后达到เ了个永远不被运动的运动者，或者称之为神，而停住了脚步。这样个神发动万物，是宇宙的最初ม动因，它甚至具有生命，享受着不尽的至福。看起来，很有点人格神创世主的味道。然而，只要稍微体察下亚里士多德的本文，就会得出完全相反的结论。因为ฦ，神就不过是种以思想为实体的东西，神的生命就是思想的现实活动，它就是现实性，是就其自身的现实性，它的生命是至善和永恒。如若它是至善，那就是思想它自己，思想就是对思想的思想。这样看来，神不过是种不懈追询无穷探索ิ的别名，亚里士多德就是爱智慧尚思辨的希腊ຘ哲学精神的化身。黑格尔说：假如个人真想从事哲学工作，那就没有什么เ比讲述亚里士多德这件事更值得去做了。
【9】有时也出现这样的情况，即使只有个前提是必然的，当然，不能是两个ฐ前提中的任意个，只能ม是大前提，我们也能获得必然的三段论。例如，如果我们设定必然属于或必然不属于b，b只是属于，如果前提是这样被设定的，那么เ必然属于或不属于。因为必然属于或不属于所有bຘ，是b的部ຖ分，所以，很显然，必定也属于或不属于。
但是，如果b不是必然的，b是必然的，那么结论就不是必然的。如果它是必然的，则可以根据第格和第三格推出，必然属于某些bຘ。然而这是虚假的。因为ฦb的情况可能ม是不属于它的任何部分。而且，根据同项ำ例子也可明显地看到เ，结论不是必然的。例如，设定表示“运动”，bຘ表示“动物”，表示“人”，那么，人必然是动物，但动物却不必然是被运动的；人也不必然是被运动的。如果前提b是否定的，情况亦相同，因为ฦ证明是相同的。
在特称三段论中ณ，如果全称前提是必然的，结论也会是必然的；但是，如果特称前提是必然的，那么不管全称前提是肯定的还是否定的，结论都不是必然的。让我们首