延长生命的电å源
“盖y无剥尽之理，r月撢持，正在北方虚危之地。j会既毕，渐渐自北转西，月魄到此，微露y光，谓之ใ旋而右转。”他讲这个“剥ຓ尽之理”，理论上好像同修道做工夫没有
“真汞一见真铅，才不飞走”，那个ฐ爱流动的心念，道家的比喻叫“真汞”。所以刚才我们讲正统道家，只有四个字：神凝气住。现在讲坎离j，就是告诉我们如何能神凝气住的法则。这个ฐ真汞，自x后天的第三重作用一〃〃心念，碰到เ真铅真正的元气时，一切内外呼吸都宁静，那个就是佛家
“复返混沌，再入鸿濛”，在这个ฐ境界，“即此混混沌沌之中，真y真y，自相配合”，这才叫做yyj媾，代名辞叫坎离j，是本身的yy在j媾，本身的yy在双修。从佛、学来讲，这个ฐ世界叫做欲界，欲界ศ有两x关系，就是公母、雌雄，由á男女两x的关系而生出生命。不但人是如此，任何一种生物包括植物，都是这样。欲界的生命是借用两x的合作，由混沌状态构成一个生命。但是有一个理论，修道修到这个程度，他不借用别人的合作，靠本身具备yy两x的功能，在自己้的生命中间再生一个生命！像这样不借用他人的肚子而生，已经不是欲界的生命了。
“天一生水”，我们提到过几次，这个ฐ天也是代号，代表了本体，动就生出水来，不动就是没有变；没有动以前这个生命本体纯粹以精，是精神的精。所以“乾中之金”，这个ฐ纯粹以精的本体“变而成坎”。坎在我们身体就在北方，属于下部，在头上就是耳朵，所以年老耳朵聋了，气血虚了，因为耳通气海，气海x在丹ล田之下，所以后天的生命，它的功能在下部是第三重投影。
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好诗也好，做官天天都在用脑筋，这就是心火相煎，念识不停，这样太危险了，生命要烧g的呀！因为心念就是火。白i居易一听，有道理，再问鸟窠禅师，师父啊，佛法太麻烦了，有没有简单一条路一个ฐ方法？鸟窠禅师说，“诸恶莫作，众善奉行”。以白居易的学问，一听就说，师父，这两句话三岁小孩都知道。鸟窠禅师说，“三岁小孩都知道，百岁老翁行不得”，人活到一百岁也做不到。
诸位假定将来到เ达这个境界，记住老子的一句话，“道法自然”，不要做它的主，让它自然。拿佛家在《金刚经》上说的，“凡所有相皆是虚妄”，也就是不执著不要管它。可是怎么เ样不管它呢？是要看住它不理它；等于皇帝坐在那里
“初时神入炁中，寂然不动，似乎ๆ槁木死灰”，真正得定的那种情形，神进入炁里，像装香肠一样，把r装ณ进来了。这是比喻，不是很妥当，只表示ิ两个ฐ东西混合了。这个ฐ神代表我们佛学所讲的心，就是说思想、精神进到里了。是什么เ呢？不是呼吸的气，不要认为是天台宗的六妙门。拿儒家的观念来讲，打坐数息、随息是治心，就是佛家的调心。因为ฦ我们的思想很乱，拿个东西给你把握住，这个ฐ不算“神人炁中”。当“神人炁中”时，外面呼吸完全停止了，气脉完全通了。这时的现象是身体感觉没有了，身体的障碍没有了。我们现在都觉得有个我坐在那里，有这个r体，如果没有感觉这个r体，呼吸完全宁静，一切的思想寂灭停止了，就连那个灵明知觉之x也清净了，因为气的凝住，神与气两个结合了，也就是“神人炁中”。
捣冶并合之ใ，持入赤s门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎fuguodupro声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索命将绝，体死亡魂魄。s转更为ฦ紫，赫然称还丹。粉提以一丸寺刀圭最为神。
“炼金丹者只取一味水中ณ之金，水中之金即命蒂也”，所以生命的根本，就是一y来复，看不见的一y来复是最高明的。我讲了无数遍faທnwai，等于我们人睡眠，休息很久，y极了，醒过来精神就好。所以我常常给同学们讲，你把这个睡着醒来的关键把握住，生命的根本就在你手里了，这个就是命蒂。人有病看中西医，药物只是帮助，不是药物把你的病治好，是你自己把病治好，所以生了病就睡觉，睡觉就是休息，完全放下。休息进人了y境界ศ，y到极点y出来了，病好了，又出来卖命，把命消耗；消耗了又要生病，这就是普通人。
“土游于四季，守界定规矩”，这本书把“土”字错印成“士”了。他说我们这个精神生命，这个ฐ真土，就是真意，我们的真精神游于四季。四季就是春夏秋冬，春夏秋冬气候
“此段，直指真意，为金丹ล之母”，所以，“伏食”这一节，坦坦然把修炼神仙的方法告诉了我们，就是一念不生出寘意，“为金丹之ใ母”。道家的三经是《老子》、《庄子》、《列ต子》。《老子》又叫《道德经》，《庄子》叫《南华经》，《列ต子》叫《清虚经》。《南华经》云，“真人之ใ息以踵”，庄子说，真正得道的人，他的呼吸不像我们，他的呼吸一进一出到脚底心。他又说，“众人之息以喉”，普通人呼吸只到喉、肺部为止。《心印经》云这是道家另一部经典，叫《玉皇心印经》：，“呼吸育清”，他说这个时候内呼吸起来了，它所孕育的一切都是清虚的境界，念也清虚，身也清虚。
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