长养圣胎的变化
大丹的基础虚无不是虚空来自虚无的先天一炁混沌昏沉鴻涑先天真一之水来了该如x与情合身心一片
现在我们回转来继续看注解，“精气为ฦ臣，严立堤防，前后左右，遏绝j邪ิ”，他说我们一点灵明不动，就一念清净。祖窍在哪里？不在内外，不在中间，不在任何一个部位，而无所不在，就在这个身体里。这个ฐ时候自然你就清楚祖窍了。真到เ这样，依佛家来讲是万缘放下，一念不生时，后天生命中的精气自己在成长，老也没有关系，只要这一口气不断，仍会成长，比年轻时慢，要耐心去修。老头子、老太婆们照样可以把握，就是要静，要万缘放下，一念不生。所以这个ฐ一点祖窍灵明，一灵不昧，要静要定。为什么要打坐？因为ฦ静定久了，精气就会生长，生生不息。
延长生命的电å源
“j会既毕”，等到月尾太y、月亮，y跟y在北方j会j和，“渐渐”，慢慢地“自北转西”。假定把这个地球当成平面，到了每月月尾二十八起五天，转过西南，到西边来了。“月魄到此，微露y光”，y历每月初三晚上，在西方看到เ月亮出来了，是眉毛月。天体这个现象“谓之旋而右转”，旋过来右转，顺ิ转转过来西方แ这一边出来，每月如此。所以《参同契》魏伯y真人的原文就是一句话，叫做“呕轮吐萌”，现在解释了半天，就是解释这一句话。说每月初三的月亮，等于一个东西把它吞到肚子里，慢慢又把它吐出来，呕出来了。月亮像一个轮子，“吐萌”，刚刚ธ吐出来，一点点在萌芽。
“真汞一见真铅，才不飞走”，那ว个爱流动的心念，道家的比喻叫“真汞”。所以刚才我们讲正统道家，只有四个字：神凝气住。现在讲坎离j，就是告诉我们如何能神凝气住的法则。这个真汞，自x后天的第三重作用一〃〃心念，碰到真铅真正的元气时，一切内外呼吸都宁静，那个就是佛家
“元牝相j，中ณ有真种。元炁铟媪，杳冥恍惚。正犹r魂施精，月魄受化，自然精炁潜通。故曰，滋y润泽，施化流通。”这一节朱云y真人的注解，都把修道的境界与消息很坦然地告诉大家。古人并没有像我们现在讲得那么清楚，古书是古文写的，你自己古文不好，认为ฦ这个是死书死文字不清楚。老实讲，用白话我也会写，但用白话怎样都说不清楚，怪就怪在这里。最近我们本院同学研究文言白话，这两ä个对比，反而觉得白话非常难表达。这个本文里，他写得非常清楚，什么เ工夫，什么境界，什么口诀，都告诉你了。到了“混沌鸿濛”这个境界，就是“元牝相j”。元就是根源，生命根源，牝就是母x、yx。原始生命真正在j媾，这个j媾并不是难听的话，自己本身生命这个yy一定要j媾的。
“天一生水”，我们提到过几次，这个天也是代号，代表了本体，动就生出水来，不动就是没有变；没有动以前这个生命本体纯粹以精，是精神的精。所以“乾ດ中ณ之金”，这个ฐ纯粹以精的本体“变而成坎”。坎在我们身体就在北方，属于下部，在头上就是耳朵，所以年老耳朵聋了，气血虚了，因为ฦ耳通气海，气海x在丹田之下，所以后天的生命，它的功能在下部是第三重投影。
只要你这样一次能够把握得住，还不要说每次，一次能够把握得住，祛病延年之药就在你手上，就有把握。不过也很难啊，虽然你把握了，但这个y气潜伏变化，的确有冲关之ใ象，一关一关很难转啊！冲上来的时候第一个ฐ就是腰部ຖ，腰酸背痛就来了。尤其老年，各种病象都来了，不是你工夫做出毛病，是你本来那个机器就是坏的，当y能要上冲时，一定要先把你修补，所以病象就来啦。一点一点，慢慢y气培养上来，上升到南方的离卦，就到了头顶。到เ头顶以后也不算数，这不过是一个作用，真到เ了头顶的脉轮都打开了，在密宗，头顶ะ叫做大乐轮，头顶脉轮真的打通了，全身都永远在舒服快感中ณ。
好诗也好，做官天天都在用脑แ筋，这就是心火相煎，念识不停，这样太危险了，生命要烧g的呀！因为ฦ心念就是火。白i居易一听，有道理，再问鸟窠禅师，师父啊，佛法太麻烦了，有没有简单一条路一个方法？鸟窠禅师说，“诸恶莫作，众善奉行”。以白居易的学问，一听就说，师父，这两ä句话三岁小孩都知道。鸟窠禅师说，“三岁小孩都知道，百岁老翁行不得”，人活到一百岁也做不到เ。
“方得变种x为真x”，什么เ是“种x”呢？他引用了佛学的名称，譬如烟灰缸是玻璃做的，有玻璃的x，毛巾是棉纱做的，有棉纱的x。人也是各人个x不同，这个ฐ不同的个x叫做种x，是前世带来的种x。明心见x是把种x完全净化了，然后才到达真x的境界。真x就是本来的清净自x，所以说“化识神为ฦ元神”。“识神”两个字从佛学变过来的，“元神”是道家名词。佛学的唯识学把心x分成八个识，所谓思想是第六意识，所以你想把后天的思想空了完全清净，做不到เ，必须要到达“铅尽汞g”这一步，“方แ得变种x为真x”，经过变化才能把后天的“识神”变成先天的“元神”。
“初时神入炁中，寂然不动，似乎槁木死灰”，真正得定的那种情形，神进入炁里，像装香肠一样，把r装进来了。这是比喻，不是很妥当，只表示两个东西混合了。这个神代表我们佛学所讲的心，就是说思想、精神进到里了。是什么เ呢？不是呼吸的气，不要认为是天台宗的六妙门。拿儒家的观念来讲，打坐数息、随息是治心，就是佛家的调心。因为我们的思想很乱，拿个东西给你把握住，这个不算“神人炁中”。当“神人炁中”时，外面呼吸完全停止了，气脉ำ完全通了。这时的现象是身体感觉没有了，身体的障碍没有了。我们现在都觉得有个我坐在那里，有这个r体，如果没有感觉这个r体，呼吸完全宁静，一切的思想寂灭停止了，就连那个灵明知觉之x也清净了，因为气的凝住，神与气两ä个结合了，也就是“神人炁中”。
“临炉定铢两，五分水有余”，临炉等于化学锅炉一样，把水和金两个ฐ丢进去煮ุ的时候，“定铢两”是多少斤水，多少斤金放下去。“五分水有余”，为ฦ什么用五分水呀？两样各一半，“二者以为真，金重如本初”，这两样就是金和水，这
“炼金丹者只取一味水中之ใ金，水中ณ之金即命蒂也”，所以生命的根本，就是一y来复，看不见的一y来复是最高明的。我讲了无数遍fanwai，等于我们人睡眠，休息很久，y极了，醒过来精神就好。所以我常常给同学们讲，你把这个睡着醒来的关键把握住，生命的根本就在你手里了，这个就是命蒂。人有病看中西医，药物只是帮助，不是药物把你的病治好，是你自己把病治好，所以生了病就睡觉，睡觉就是休息，完全放下。休息进人了y境界ศ，y到极点y出来了，病好了，又出来卖命，把命消耗；消耗了又要生病，这就是普通人。
顶ะ，就是间脑下面脑下垂体的荷尔蒙。我们人的脑十二对神经，雷达一样向外面伸，间脑等于这个雷达中ณ心，所以人会有神通与这一部分的关系很大。
“此段，直指真意，为ฦ金丹之母”，所以，“伏食”这一节，坦坦然把修炼神仙的方法告诉了我们，就是一念不生出寘意，“为金丹ล之ใ母”。道家的三经是《老子》、《庄子》、《列子》。《老子》又叫《道德经》，《庄子》叫《南华经》，《列子》叫《清虚经》。《南华经》云，“真人之息以踵”，庄子说，真正得道的人，他的呼吸不像我们，他的呼吸一进一出到脚底心。他又说，“众人之ใ息以喉”，普通人呼吸只到喉、肺部ຖ为止。《心印经》云这是道家另一部ຖ经典，叫《玉皇心印经》：，“呼吸育清”，他说这个ฐ时候内呼吸起来了，它所孕育的一切都是清虚的境界，念也清虚，身也清虚。
“乾为天”，这句话是卦辞，是文王当时写的。这个卦代表了什么？他先写出来，乾卦代表天。这个ฐ天，可以说是天文上有形象的天，也是哲学上的本体，人生命的本体，代表我们原来的那个清净光明本x，形而上、形而下都在内。那么เ，现在这里讲“孔子翼之曰，万物资始”，就是孔子关于乾卦的研究报告。所谓乾ດ，孔子在《系传》下了一个结论，“大哉乾元，万物资始乃统天”，这个乾卦，孔子的研究是代表宇宙万有的根源，统摄包含了整个的宇宙，有形象的天体都在这个代号之中。卦就是代号，换句话说，卦也就是漫画ฑ。
金丹与命功
脉解义开之后
“人但知离体中虚，便认做真空”，一般人只晓得打起坐来，心里头空空dd，认为这个是空。“不知这一点虚处，正是真空中ณ妙有”，真的一念不生全体现，你认为是空，这个不是空，是有。“唤作无中有”，“无”里的真空中妙有。“下闭则ท称无者，乾人坤而成坎也”，先天本x到了后天，身体上变成后天的坎卦，坎卦属于水。“先天之坤，本是下德。只因乾中一y，下降坤家，y炁亦从外而闭之。所谓至y赫赫，发乎ๆ地者也。”这个时候你是内外一片光明，“至y”怎么เ叫“发乎ๆ地”呢？从“下德”修起，身心气脉打通了，气住脉停充实了。所以我常常告诉本院出家的同学们，释逝牟尼佛高明，教修白骨观，从脚趾头观起，就是这个道理。佛不给你们说穿了，要你们自己้懂得。“坤中ณ得此一y，命转为ฦx”，恢复到本来真空。“寂然不动，依然无为之上德矣”。
方，甚至到没有鸟雀声音的地方，一切声音都沉寂了。这个阶段才是道家所讲的，得到天元丹的境界。
吾心似灯笼点火内外红有物堪比伦、来朝r出东
2๐009年5、月北京第1次印刷开本：640毫米父960่毫米116印张：19๗。5字数：200่千字书号：138๖x978๖…7…5060…3499๗…9定价：32。00元
圆月眉月钩月
混处与昏沉
…飞乃至一般名士，明朝更多了，都服食外丹ล。这些外金丹的药有没有效果呢？我自己大部ຖ分试过，效果很大，对人体好。但是有一个条件，一般人做不到的。什么เ条件？要清心寡欲，饮食、男ç女一定要戒除。这些皇帝、文人，像王y明、韩愈、白居易等等，有福报，又聪明，修道家神仙朋友也多，这药吃下去以后都是壮y的，y气来了以后，男女关系戒不掉，这一崩溃比普通人厉害万倍，一下就送命了。其次，饮食也大有关系，吃一些外丹的药要有服气的本事，可以不吃饭，光喝水、喝茶，但他们做不到，结果就送命了。
的出没为一个标准，用这个ฐ来比精神之衰旺、气血之盈亏等一3：等。这个ฐ标准一定要记住。务
五
不过朱熹那个源头活水不是道家这个源头。真正的源头活水是生命的来源，这时y气发动不一定是子时来的，不一定是身体下部来的，每人因身体不同而有异。所以有些青年打坐，忽然手心足心发烫了，这也是一种象征呀！道理是什么？“二用无爻位，周流行六虚”。但是有没有理由呢？有瑪由。譬如这个人身体非常虚弱，他今天学道是想救命治病，所以学打坐。能不能当神仙不管了，至少打坐这个修养现在医学比做冬眠治疗，对身体是有好处的。学动物一样静下来，也就是物理、生理自我治疗的一种方法，所以打坐对治病、对身体健康，只有帮助而没有坏处。说打坐坐坏了，什么神经失常了，那ว是他自己้乱搞，自己打坐想变成神仙，又想得眼通又想得他心通的，那巳๑经是神通的二号，就是精神有病，当然搞坏了。如果说打坐会出毛病，那ว睡觉也应该出毛病啊！
关于一y来戈
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然后我问他这个剑术，他说：“这个我不懂，这个不懂。”他一口否认懂剑术，然后告诉我两ä件事，我一辈子记得。他说：“我们的这个心呀，只有拳头那ว么大，你看这一件事情也装进来，那一件事情也装进来，装了多少事情！会迸开来的！你年轻人，什么เ剑术呀，都不要装ณ进来，什么事情这里一过就丢出去，永远丢â出去，你一辈子受用无穷了。”其实这个就是道，心里不装事。
我们人自己้以为了不起，可是在地球的立场来说，我们像是地球表面上的细菌，我们的生命自然要受地球宇宙法则的影响，所以修道人讲究时间的配合。学中医针ฤ灸的同学，更要注意人体的气血流行，因为气血流行同十二经脉ำ配合，与时辰的变化法则一样。学针灸有一本《子午流注图》，就是特别ี注意十二时辰的血脉流通，把天地的法则与人体内部十二经脉的运行，配合诊断。
汉武帝旁边有两个ฐ大臣，一个是汲黯，一个是东方朔。汉武帝是何等难伺候的帝王，在他左右的人讲话就很难了，高明的意见很难提出来，因为他太螅髁恕5๓俏颐强蠢∈罚何涞塾行矶啻我蛭腥朔噶舜蟠恚鸵比耍龀“凇∑降亩际嵌剿贰4巳俗ɑ崴敌埃何鞫壕桶押何涞鄱骸⌒a耍缓笫虑榫妥靼樟恕k匝芯孔鋈说牡览恚嗔粢狻〉兰业木瘛＠献拥幕啊扒蛉保患虑樽咧毕哂惺焙颉∈遣恍械摹r桓隽斓季龆u氖拢髦谴淼模裘魉稻霾摺∮形侍猓蔷驮懔耍u耸怯懈า鲂缘模窭献樱∧闼涤形侍猓∥移桑∷岳献铀怠扒蛉保桓鐾洌飧鍪虑榫汀≡猜恕6剿纷叩氖乔叩穆罚๑院何涞叟錾虾芏嗟奈省√猓剿芬焕矗推鹆俗饔茫汛砦缶龆ㄅぷ础?
南宗北派有别〇月节中气刚柔〇每月六十卦
静坐的境界，像口袋一样把它封起来，里头混沌静静的，不明不暗，不说话。“故曰，兑合不以谈”，嘴巴合拢来不讲话了。“希言顺鸿濛，即所谓耳目口三宝，闭塞勿发通者也”，“鸿濛”就是宇宙天地未分的那个境界，在这个境界中ณ，耳、目、口三宝关起来，不与外面通才行。
下一句话要注意了，“此中秘密全在口字”，也就是说修道的秘密全在一个“口”，这个“口”呀就难办了。“此口是元关一窍，吞吐乾坤。因天机不可尽泄，姑取兑象，非世人饮食之口也，必须真师指示，方知其妙。”道家讲这里就是一个ฐ关键，这里的“口”字不是指嘴，而是指身体上同宇宙关系密切来往的地方，所以天机不可泄漏。讲到这里，每一本道书都说不清，所以只好拿个ฐ卦名来代表叫做“兑象”。注意呀！这个“口”要打开，必须ี要真正修道成功的老师，“方知其妙”。先声明在先，我是假师，不是真的，他说天机不可泄漏，我也很害怕有什么天打雷劈、五马分尸的。过去好多次提到过，这个“口”是“上口”，大家自己回想起来就懂了。
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再看本文，“三者既ຂ关键”，这三个关键锁住了，“缓体处空房”，修道的人不要紧张，静坐的时候一切放松，在一个静的地方，思想宁静，归到空的境界。“委志归虚无，无念以为常”，禅宗讲的“无念”是《参同契》先提出来的，当时佛教还没有进入中国；禅宗六祖所讲“无念为宗”，实际上是取用《参同契》中的话语。这里说“无念以为常”，经常做到在无念的境界。“证难以推移，心专不纵横”，修道要求的是亲自证到，这个不是理论，第一要做到“无念”，
“无念”做到เ了就是养x。下面告诉你身体不要紧ู张，一切丨放松，放松，从头脑แ起放松，静坐也好，平常也好，都要放松。尤其这个时代的人，眼睛、耳朵包括脑แ筋，六根都在紧张。所以“缓体处空房，心专不纵横”，是要专一，静到专，专到无念境界ศ。
真人的优游
“寝寐神相抱，觉悟候存亡”，这两点很重要，睡眠的时候，身体在睡，里头的元神还是昭昭灵灵，不昏迷。守到เ这个诀窍，白天醒时不要把精神外漏，感觉内部这个ฐ元气、元精的生长，一点点都要清楚。换句话说，静坐久ื了，内心的感觉功能越来越灵明，就是这个道理。
再看注解：“此节，详言潜渊守中工ื夫。耳目口三者，既巳关键严密，一毫不泄。”三宝既ຂ然关起来了，“则ท我之真人自然不扰不杂，优游于深渊之中”了，我们自己本有生命自然在那个空d的境界里头自在优游，“此中空空dd，别无一物，有若空房然”，这与禅宗所讲“本来无一物，何处惹尘埃”同一个ฐ道理，同一个境界ศ。
“故曰，三者既关键，缓体处空房”，“空房”是抽象的名称，并不一定要关到一个ฐ房间里头，而是内心永远在空灵的境界中。保持这样无念，静到เ极点，当然要时间，三天、七天，或是一百天，等到内在“先天一炁，原从虚无中ณ来”，空极了，身上的气脉就通了。所以密宗、道家修气脉，太用意去修都不对。你有个反应有个感觉，那不是真，是凡精凡气，是普通的生理上的反应。这个真正元炁一来，气脉刹้那
之间同时都打通，那ว是真来了。这个真从哪里来呢？从虚无中ณ来。你念头思想越空到เ极点，感觉知觉越空到极点，所谓真空生妙有，才有可能发生真炁从虚无中来。
所以修道的人“必委致其志，虚以待之”，在佛学讲
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