三物相含受，变化状若神。下有太y炁，伏蒸须臾间。先y而后凝，号曰黄舆焉。岁月将欲讫，毁x伤寿年。形体为灰土，状若明窗尘。
就是黑的铅，把它烧化炮制过，就变成粉状叫做胡粉，是有毒x的。中国药物的辞典叫做《本草纲目》，但开药店学中医的必须要读《雷公炮制药x赋》。炮制就是经过化学制造的，哪一种药要水泡过，哪一种药要炒过，这个叫炮制。炮制不是放炮的意思，是在锅里炉子上炮的。这个姓雷的雷公，是黄帝时代的人，他是中国的药物祖师。
脾土间脑神通
现在我们文字讲到这里了解了，大家打坐都想学神仙，每个人都觉得自己是丈夫，都认为ฦ成仙有望，把打坐就当成炼内丹了。打坐绝不是炼内丹！明白地说，什么เ是炼内丹ล？他不是叫你伏食吗？什么是伏食？很简单，就是佛法的禅定土夫到了四禅定，那时气住脉停，内丹ล一点就到เ了。这个ฐ气住，是鼻子的呼吸像是停掉了，不呼也不吸了，就是达摩祖师讲的“外息诸缘，内心无喘”。这时不需要靠后天的空气了，因为本身的气充满了。脉停就代表思想、心念都空了。在这个空的境界上，若有若无有个东西，有个作用，这就是内丹的境界。这并不是说你这样就成仙了，这只是基本的修道，还没有达到เ丹头一到点铁成金的“伏食”。打坐做工ื夫气脉通了，三脉ำ七轮打通，拿佛学的分类，都是属于前面的预备工作，还没有得定。
朱云y真人写的就很高明，“最初落下一点”，连伏羲画八卦这句话，也是表示当所谓“天心正运”，本身在不生不灭的境界时，忽然动了一念，这一念一动就掉下来，由圣人境界掉进凡夫境界，就由“x”变成“命”。落下一点，这一点妙用就无穷了，这个文章包含得很深奥。古人写文字很慎重，譬如为什么男女会生人？也就是落下一点，这一点中了就有生命，开始了另一个生命。所以他这一句话包含很多的意义，也将画卦的开始加以说明，“最初ม落下一点，便成乾卦”，伏羲的八八六十四卦，是以乾ດ卦开始的。
“至于yy之配合，x命之j并”，所谓“yy之配合”，就是x命双修。譬如说我们现在没有经过修炼，x和命是分开的。怎么เ叫分开？你思想可以飞到天上去，但身体没有动。身心本来是一体的，思想应该可以c纵身体，但是无法一致行动，这就是因为x和命是分开的。人求生不容易，而求死也很难，就算不想活在这个ฐ世界ศ上了，要想离开这个身体却走不了。虽然走不了，x跟命这个思想身体不是两回事，但是有时候身体不好，你心里不想生病，却又做不了主！修道是要把x命配合为ฦ一，恢复本来一体的状态，所以yy的配合就是“x命之j并”。
“方圆径寸，混而相拘”，这有两重意义。先讲第一重，它是代表身体心脏ู部分方寸之地，中国人形容良心，文学上常讲方寸之地。我们小时候过年，经常给乡下人写春联，“但留方寸地，传与子孙耕”，这就是中国文化的社会教育，教人做好人做好事，心不要坏了。古人有句诗，“当路莫栽荆棘树”，“当路”是在人生的大路上，少栽一些讨厌的刺人的树；“他年免挂子孙衣”，做人一辈子要心地宽厚，做人不好，后代的子孙受报受罪啊！中ณ国文化讲三世因果，父母、自己、子孙；佛家的文化则ท讲个人，前生、现在、来生。两个文化合起来，就是十字架，都是讲因果报应。“混而相拘”，古人讲这个心念思想，在心里头yy混合，善恶都在
x命与祖炁
久愛‘5
“或君骄佚，亢满违道”是百脉冲和得太过，那也是y极就y生了。所以这个中ณ间的应用之妙，在佛学叫做对治法门，要懂得许多许多，什么都要懂ฦ。我们看中国的神仙传，每个神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样不会。学那ว么多g什么？就为了一个目的，修道！这些都变成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。
我说《参同契》上册1
如果拿道家的学理来讲佛学，修阿弥陀佛净土法门，是生法，不是死法，所以生西方极乐่世界是长生不死之法。慧远法师在庐山创น白莲社ุ修净土法门，但我们应该知道他原来是修道家的。你把这个学术源流一查清楚，就知道净土宗了不起了，那是长生之法，不是叫你死后往生，那只是方便之说而巳。所以修弥陀大法，一定跟药师法、长寿法配在一起，这样密宗的秘密你就懂ฦ了！
讲到“震来受符”，每月到เ这个时候一y来复，老实讲，“震来受符”就是一y初ม动处。上一次跟你们提过邵ๅ康节讲：“冬至子之半，天心无改移，一y初ม动处，万物未生时。”佛学从心理入手，到达了万缘放下，一念不生，真正清净到เ极点，那不过是“震来受符”的一y初动。拿生理来说，什么是震卦境界ศ呢？我们上次讲伍柳派认为男xy举的时候，女x胸部ຖr房坚挺，所谓春情发动，认为这是一y来复。对不对呢？不是不对，但不是完全对。究竟什么是震卦境界？就是当我们睡眠刚醒的时候。人为什么睡够了会醒？睡眠是y境界，就是在充电，电充够了，就发亮了清醒起来。就在那个将醒未醒之间，这个生理上是有作用的。
一般人以为佛家好像不谈这个，其实佛家非常注重火候。在修持的经典上，譬如《禅秘要法》，再三强调做工夫要知时知量，就是火候。你某一个方法，某一步工夫修炼到
个ฐ心，不会有别的花样出来，它出来的现象是相同的，只是
？二考
过去我看见许多学神仙的，但我没有看到เ成功的，而遭遇痛苦后果的我却看得太多了。他们就因为学理不通，把这个当成活子时，就修搬运转河车。实际上身体上的气脉河车，“天地设位”、“坎离二用”，是自然的任运，哪个人奇经八脉不通呀？如果不通就死亡了！血y一定是循环在流通的，这是呆定的法则，不要你去帮忙它，你帮忙反而把它帮坏了。修道的人要懂得活子时，刚才我们已经提到เ过，我们身体是个ฐ小天地，精神气血流行的法则，同太y月亮天体的运行是同一个ฐ原理，同一个法则。但是每人禀赋不同，胖的瘦的、男ç的女的、老的少的各有不同。这还不算数，心理的状况不同，古人讲“人心不同，各如其面”，世界上没有两个人面孔相同的。同样的，世界上没有两个人思想是一样的。换一句话说，高明看相的人，看了面孔就晓得这个人的个ฐx思想，以及他一生的成就与失败，这就是卦象，挂在脸上，你不高兴时就挂出来了；你高兴哈哈大笑，脸上也挂了出来。所以一个人心理的现象表现在每人身上。一y来复，每人y气的发生，时间不同，际遇不同，所以叫“活子时”，要活用。也就是刚ธ才所讲的“幽潜沦匿，变化于中”，“二用无爻位，周流行六虚”，这个是y气真正的发动。
你爱吃4卜品吗
？
曰月精华与r轮观
再过来就是四月了。四月立夏是节，小满是气。地球到四月它所代表的是纯y，六爻都是y，就是乾卦。y气升到了最高，所以我们要注意啊！到y历四月y历五六月，这个地球放sy气升到了极点，感觉白r又长。我们年轻读书的时候最喜欢放暑假一一“春天不是读书天，夏r炎炎正好眠。等到เ秋来冬又到，收拾书箱好过年。”所以一年都不要读书。
这个蔡蓬头当时走进大殿，在“三清”前面一站，不理这个王y明。王y明一上大殿，又跪下来磕头，蔡蓬头又拂
第六讲“？沭浴的人〇子午卯酉的作用〇采补夺舍〇r月精华与月轮观〇剑仙的话
“y焰”，就是太y的光影。这个ฐ时候y气上升，万一有人工ื夫到了这个程度，看到光影上升，不要认为这个就是y气！这是y气的投影，它的本身还不是这个。就像是你眼睛不舒服了，揉一下马上所看到的现象，那个不算数的。所以说“如野马尘埃之ใ状”。
“故曰，形体为灰土，状若明窗尘”，所以他说外表这个时候定了，像槁木死灰，没有什么光华，“此为坎离始媾，大药将产之法象”。要注意这个！这个ฐ叫做“坎离j媾”，也是形容这个ฐ童男童女，yyj媾，这是大药将产时的现象。这个大药就是金丹，自己้本身生命中有的，经过自己的锻炼，恢复了，得了这个ฐ药就长生不死。
乾坤文大还丹
现在回到《参同契》的原文，“捣冶并合之ใ，持入赤s门。固塞其际会，务令致完坚。炎火张于下，龙虎fuguodupro声正勤。始文使可修，终竟武乃成。候视加谨密，审察调寒温。周旋十二节，节尽更须亲。气索ิ命将绝，体死亡魂魄。s转更为紫，赫然称还丹ล。粉提以一丸，刀圭最为神。”这段原文我们假使拿白话做批注发挥，又是一套了。我觉得古人讲得很好，不需要画蛇添足。像宋代的朱夫子朱熹，研究这个就想批注，一辈子痛苦，因为没有搞通，只好化名来写批注。这是要真正做工夫才能达到เ的，不是空d理论。这一节原文我们念过了，下面是朱云y真人的解释，每一句都有发挥。
“此节言乾坤j媾，还丹之ใ法象也。”注意啊，上一节是“坎离j媾”，是大药将发生的一个现象。坎离两卦，代表了r月，坎卦为月，离卦为r。离卦从哪里来呢？从乾ດ卦来，乾为天；坎卦从坤卦来，坤为地。天地不是有形的天地，是抽象的天地。乾ດ卦是纯y，乾卦的中爻变成y爻就是离卦，y中ณ之y，所以离卦代表太y。这太y中间，拿《易经》的现象上来讲，它有黑点，为y中之y。坤卦是纯y的代表，中爻一变就变成了坎卦。坎为ฦ月亮，月亮本身不能发光，要吸收了太y的光明才发光。我们今天人类社会在地球上，所看到的天地宇宙的光明，是靠r月运行而来的。太y月亮本身哪里来呢？是宇宙自然有个ฐ法则来的，这就叫做天地，卦的现象叫做乾坤。现在他拿这一个法则说明人体就是个ฐ小宇宙、小天地。所以，开始结丹的现象叫“坎离相j”，进一步超越这个坎离的境界，就是“大还丹”，也叫“乾坤j媾”，这比“坎离j媾”更进一步了。
“坎离既j会于黄房，抟炼两物，并合为一，养在坤炉之中”，前面刚才讲到坎离相j，神进到里头，念也不动了，那真是一念不生全体现，禅宗有个悟道的偈子就有这两句话：“一念不生全体现，六根才动被云遮。”六根就是眼耳鼻舌身意，要怎样才使他能ม够不动呢？非要气住脉ำ停不可！气住脉停就是命功，“一念不生全体现”就是x功。拿道家的立场说这两ä个，结合垅来就是“坎离j会于黄房”。黄房在中宫，在人体来讲正好在脾胃这个部ຖ位，心窝以下肚脐以上。这个中间中心点的部位，神气自然凝结了，中宫充满了。大家自己摸摸看，这个部ຖ分凹进去，即使你是一个胖子，这里还是能摸到的。如果这一段凹的，就是没有打通。真到เ了这个ฐ时候，打通于“黄房”，还要定下去，还要凝静
下去。“抟炼两物”，“抟”，好像揉面粉搓汤圆一样，自己在身体的内部揉这两样东西，在混合，等于画太极图一y一y的旋转。“抟炼”这样旋转，要经过多久？经过多少境界？经过多少层次呢？每人不同，就看个人的机缘、个ฐ人的身体、个人的功德成就。在内部“抟炼两ä物，并合为一”，所谓神气凝结了，无中生有，没有实质的东西，但是却有那个作用。凝合在一起了，然后“养在坤炉之中”。
吕纯y的诗：“一r清闲自在仙，六神和合报平安。丹ล田有宝休寻道，对境无心莫问禅。”就是到เ达了这个境界ศ。“一r清闲自在仙”，哪里去找神仙呢？人能ม够做到有一天清闲自在就是神仙了。“六神和合报平安”，眼耳鼻舌身意要能和合，心境都在平安境界ศ中。所以“丹ล田有宝休寻道”，不要另外去找一个道了。“对境无心莫问禅”，心念也空了。“养在坤炉之ใ中”等于吕纯y祖师这个诗的境界。这一段很重要的！世界上打坐用工夫真正能够到达这样的，几乎没有。
不死之苑
“时节一到，大药便产，所谓水乡铅，只一味是也。”这个时候，一定多久呢？每人都不一定，所谓本身生命产生大药，这个是长生不死之药，不是长生不老之药。根据道家的《黄庭经》，这不是外药，是自己本身有的“内药”，叫做“内丹”。道家所谓“上药三品，神与气精”，精、气、神真正地结合了，这是长生不死之药。我们为什么会死，因为精是精，气是气，神是神，三样分开不能ม凝结。凝结拢来，佛
学叫“定”，道家不叫“定”叫“凝”。实际上讲“定”是讲原则ท，“凝”是讲那个现象，两个字各有它的妙用，“凝”比
较好。
这个大药也是本身来的，精、气、神在这个时候凝结住了，已经在我们这个身体锅炉中酝酿很久了。所以道家比喻像女人怀胎十月，这个“定”等于怀胎的现象，快要生产了。所谓“水乡铅”，“水乡”又是代语了，所以看丹经道书很麻烦，壬癸水，属于北方坎卦；“铅”也是代语，本来水银的x质很流动，有了铅水银就固定不动了。就是说我们的思想杂乱，妄想多，停不掉，一旦精气、元气凝住了，你要想乱想也想不起来了。你说那不就什么都不知道了吗？实际上什么都知道！但是没有杂念妄想。
张紫y真人说，“烦恼无由á更上心”，你想要想一件痛苦的事，或又生气又烦恼的事，都想不起来了。有人打你儿个耳光，吐口水在你脸上，你想自己应该生气，可是没有气了，这个时候就是这样。所谓“水乡铅，只一味是也”，只有这一样东西没有第二样，这个就是“药”。
这个“药”是怎么来的呢？所有丹经道书你去研究完了，只告诉你这个ฐ时候会有药来。实际上也用不着讲穿，讲穿了也没有用，到那ว时自然会知道，是一个ฐ东西来了。刚才已๐经跟大家讲了，我没有道，我是说书的，这不是谦虚，我若有了这个药，已经跑掉了，何必在这里卖嘴巴呢？我是根据学理告诉大家，这个时候只有你自己้会知道这个东西来了，这个ฐ就是真的到达结丹ล。
所以你不要去追问，追问也没有用！你打坐连普通的定境都做不到เ，你懂这个又有什么用呢？拿去吹牛，然后装成自己是一个老师的样子，到处去教人，传一个打坐，传一个口诀，那是在造业啊！不可以这样做！所以你要注意，这里是个大关键，丹经道书不是故意保留的。丹经道书难读，等于读司马迁的《史记》一样，把全部《史记》都融会贯通，你才会懂某个问题在某一篇、某一句已经有了，都已๐答复了。丹经道书的情形也是这样，他说这个ฐ长生不死之大药，就是金丹了。
采丹药的方法
“大药既产，即忙采取。当以真意为ฦ媒，迴风混合，徐徐从坤炉，升人乾鼎，方得凝而成丹ล。”这个ฐ都讲得很明白。注意啊，你们讲气脉通，中脉打通，通了又怎样？不过像打通一个ฐ山路，通了好走路。气脉通了就是这个意思，不过通了以后还有很多修持。“大药既ຂ产”，这个东西来了，“即忙采取”，赶快要把握，错过就跑掉了，离开了身体生命，又散之于虚空。如果先动手先用念头去把握，则变成妄想，没有用
“午时从泥丸退火”，到了静态来又下降了，“应妮卦”，妮卦有一y，天风娠圍〉，外卦还是乾卦，乾ດ为天；下卦是巽卦，巽为风。上面五爻是y的，只有下面一爻y动，这五y里头一y多可贵！等于复卦五y里头一y。我常常讲你们不懂ฦ《易经》，什么叫yy？那个复卦是五女一男一起在孤岛上，孤?