三花聚顶秋月圆：三花即精花炁花神花只有精炁神修足，才有三花聚顶秋月圆的现象月即玄关〓关与祖窍同样都是过去道家三口不说六耳不传之秘〓关与祖窍往往连在起，实际玄关是玄关，祖窍是祖窍可以说：祖窍是玄关出人的门户〓关不在身上，祖窍不在身外〓关者乃玄妙之机关也，不在身上，离身难寻
呼吸绵绵，微降丹田à：调理呼吸，又谓调息，是初步入静的重要环节用功时既ຂ然是闭口，无疑要用鼻呼吸，要求深细长匀不论是顺呼吸还是逆呼吸，都要求腹式呼吸，这样才能深所谓细，即连自己也听不到呼吸声长，是将呼吸拉长，要息息归根，下降丹田，不要憋气，要放松自然匀，即快慢均匀，务要心息相依，不即不离，达到เ息不调而自调□至，至虚极，守静笃，会出现呼吸顿断ษ初学者，要用自然呼吸呼吸绵绵，深细长匀，能ม扩大肺活量，促进和加强内脏ู各个ฐ部位的功能，尤其对消เ化系统功效更为显著
沈寿拳诀选“四平诀”说：“心平则气正，眼平则意正，顶平则头正，肩平则身正”这就具体说明了，如何通过“心眼顶ะ肩”顺序，逐步调整做到不偏不倚，，无歪斜的正确姿势，使自己的重心永不偏离自身的“底盘”，但须ี知站桩行拳原备身法，身法种种，不胜枚举所以身法中ณ正并非叫你昂首直立，生硬挺霸；所谓“不偏不倚”，实非完全是形迹之谓，“乃ี神自然得中之ใ谓也”
拳学上有关“立身中正”的论述不胜枚举如王宗岳十三势行功歌说：“尾闾中正神贯顶，满身轻利ำ顶头悬”清代武禹襄十三势行功心解说：“立身须中正安舒，支撑八面”又曰：“腰如纛”宜平有“喉头永不抛”句寿辰蛇阵诀说：“不偏隅艺始高”以上论述，皆言立身中正，忌歪斜若腰不松，不正直，则造成臀部高耸，身体前倾，有前倾势必有后仰，若尾闾失中ณ，即尾骨不能对动向起到เ舵的作用，难使动作在任何角度，任何方向上“身正”，则神必不能贯顶，力必不能由脊而发发出的劲也绝不可能均衡完整，专注方แ历代先贤虽都没有读过物理学人体运动生物力学，但拳术的实践告诉他们，如果不符合“立身中正”这客观真理，那么人体在拳术运动中ณ就难以稳定，即使不倾跌倒地，也无法克敌制胜近代有人提出“斜中ณ寓正”
马钰和佯狂颠走的王重阳相较，两者的人生境遇大不相同□氏虽然才气纵横武艺高强，但其仕途却不如意，生只担任陕西省酒税监这个小小官职，因此郁郁不欢，酣醉于酒他终日恣意放情散尽千金，反而惹得家人的怨恨忽然朝心破，遇仙于甘河，于是决意黜妻屏子，出家学道相反地，未出家前的马钰家财丰厚，轻财重义แ，颇得乡亲们的信重他在山东省附县为官，权总六曹，宦途甚为ฦ得意；其与妻子感情亦为融洽，育有庭珍庭瑞和庭珪三子，可说是过着幸福快乐的生活此时在他的心中ณ惟的隐忧，就是有次他梦见二猪哀告求救，却来不及救它们；术士孙子元占卜此事，说他的寿期将不逾四十九岁他自叹曰﹕死生固然不是操之在人，那ว么为长生计，何不亲近有道之ใ士？于是他不仅在夜梦家园有鹤飞起之处建立道馆，请陆道士来主ว持，并且常与高巨才战法师等道中人士往来
重阳祖师将羽化之时，告丹ล阳留แ世语：“丹阳已得道，长真已知道吾无虑矣！长生长春则ท犹未也，长春所学听丹阳，命长真当管长生后重阳祖师羽化于夷门，心丧三年，默坐环堵”马丹阳悟道神速，盘山录说：丹阳真人以悟生死而了道速，其旨如何？答云：修行之ใ人，当观此身如死囚，庆入市，步步近死，以死为ฦ念事事割弃，虽有声色景物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻，念念尽忘，此身亦舍，何况其他？以此炼心，故见功疾长春言，马丹阳证道费时三年，谭长真五年，刘ถ长生七年，邱自己则ท费时十七八年
在古时后的中国，头有角的为公龙；双角的称为龙，单角的称蛟；无角的为螭，古时玉佩常有大小双龙，仍称母子螭；龙的地位远高于印度因在中ณ国龙是神物是至高无上的，也是皇帝ຓ的象征也是东方的代表五行中是属木的，也因青色是属木的，故此有左青龙右白虎的说法
在四方的神灵中，根据山海经的说法，“‘南方แ祝融，兽身人面，乘两龙’；‘西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙’；‘东方แ有句芒，身鸟人面，乘两龙’；‘北方禺疆，黑身手足，乘两龙’”比较有趣的点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈่，显示ิ出两者的不同来；不过在五方แ的五神却跟四方的四神不大样，这里就不再详述了朱雀玄武黑色的龟蛇，武是龟蛇之意青龙白虎又分别代表了四方แ的二十八宿，龙是东方的七宿－－角亢氐房心尾箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义แ上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项ำ，氐是本，而是颈่根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末
这种信仰是公元4世纪发展起来的，其实是种哲学思想的化身，是道家主ว张的宇宙论的系统反映
据灵宝略纪称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之ใ府三千七百年，降诞于其国郁察山浮罗之ใ岳丹玄之阿侧，名曰器度字上开元，及其长乃启悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授道君灵宝大乘之ใ法十部妙经元始乃ี与